tag:blogger.com,1999:blog-25754141886866086602024-03-13T22:47:31.104-07:00DOCTORADO EN TEOLOGÍAAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.comBlogger42125tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-29753562367492715402018-03-12T15:35:00.003-07:002018-03-12T15:35:45.403-07:00El Dolor del «Dios Crucificado»<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-DphID9DtO20/WqcAr_BQ1TI/AAAAAAAAANo/c94IICZfcJYo9o-kZFE-1sZiIdyG-K2dwCLcBGAs/s1600/dioscrucificado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="635" data-original-width="600" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-DphID9DtO20/WqcAr_BQ1TI/AAAAAAAAANo/c94IICZfcJYo9o-kZFE-1sZiIdyG-K2dwCLcBGAs/s320/dioscrucificado.jpg" width="302" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(Dr.
Mario A. Aguilar Joya)<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Durante mucho tiempo y en congruencia con los
principios de la filosofía griega, los cristianos hemos creído que Dios no
puede sufrir, según los filósofos, la Divinidad, no era capaz de sufrir ni de
experimentar dolor, pues si sufriera no sería Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Esta herencia contaminada de los filósofos griegos
del concepto de Dios Inmutable y de Dios Impasible, interfieren con las
concepciones de la aceptación del Dios Sufriente, el Dios Vulnerable y por tanto
de la posibilidad de ver al Dios Crucificado padeciendo con características
humanas y en acompañamiento con la creación humana, en un concepto que va mas
allá de un antropomorfismo de la divinidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Fue en la década de los setenta, que se presentó el rudimento
de lo que posteriormente marcaría un cambio en el pensamiento teológico
académico, se inició la modificación del paradigma sobre el dolor y el
sufrimiento de Dios. Este logro fue gracias parcialmente, a la publicación de dos
obras que se han convertido en clásicos de la teología del sufrimiento:<i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">1).<i> «El Dios
Crucificado»</i> del teólogo alemán J. Moltmann (1926 - ) fue publicado en alemán el Viernes Santo de
1972. Un día que es de especial
significado para los cristianos, pues marca la fecha de la crucifixión y muerte
de Jesús en la Cruz. De esta manera, el libro ve la luz en una fecha propicia
para agitar los cimientos de los conocimientos tradicionales sobre la
imposibilidad de Dios de sufrir con el
sufriente, hasta esa fecha idea
dominante en la religión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">2). En 1975 el teólogo japonés K. Kitamori
(1916-1968), profesor de teología sistemática en el seminario de Tokio, ofrece
su aporte con el libro <i>«La Teología del
dolor de Dios». </i> En donde el autor
explica que la noción del dolor de Dios no es un <i>«concepto de sustancia» </i>sino que se trata de un<i> «concepto de relación» </i>del Dolor de Dios con su creación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Dos libros con conceptos
innovadores y transformadores que llevaron a la teología académica a reprogramar su enfoque y perspectiva sobre lo
que creíamos eran o no las características de Dios y de cuál es el proceder de
Dios ante el sufriente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Fue así, como la teología cristiana modificó el
rumbo de lo que en otras religiones se pensaba del Dios Único y Verdadero. Y que
sigue siendo diferente a otras religiones pues todavía ven y perciben a Dios
como un Ser incapaz de sufrir. Esta
visión del <i>«Dios Crucificado»</i> y del <i>«Dolor de Dios»</i>, con características de un
Dios que es capaz de percibir el dolor en la crucifixión y que su sufrimiento va
más allá de este tormento, ha sido causa de contradicción y malestar en las mentes más conservadoras de la
teología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Es en esta perspectiva que el libro <i>«El Dios Crucificado»</i>, ha sido clasificado
como un verdadero clásico de la literatura teológica. Está catalogado como uno
de los mejores cien libros de teología del siglo XX, y por lo tanto uno de esos libros
excepcionales, que deben ser leídos y re-leídos, con el propósito de identificarnos
con el autor, compenetrarnos con el pensamiento del famoso teólogo y llegar así
a comprender, cómo el Dios Padre del crucificado, no se encuentra en un lugar
del cielo, apartado del sufrimiento y
dolor de su hijo y de su creación. Tesis que finalmente nos abre el camino hacia la
posibilidad de afirmar que la Divinidad no solamente participó acompañando
activamente a Jesús en el sufrimiento en la Cruz, sino que
participa activamente en el sufrimiento de los humanos en la actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Este sufrimiento de la Divinidad en acompañamiento
con la Humanidad, no hubiera sido
posible, si no aceptáramos la Crucifixión de Jesucristo como la Crucifixión del
Dios Verdadero. Fue así, como los estudiosos
teólogos que dirigían al cristianismo académico, comenzaron a modificar el
rumbo de lo que se pensaba sobre el sufrimiento y el dolor de Jesús en la Cruz
en particular y del sufrimiento de la humanidad en general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">El significado de <i>«El Dios Crucificado» y el «Dolor de Dios»</i> no solamente como conceptos sino en forma
práctica siguen siendo importantes en el
momento actual, pues lamentablemente
seguimos crucificando a Jesús y causando dolor a Dios con nuestras acciones y
omisiones: Cuando pidiendo ayuda el necesitado, elegimos mirar en otra
dirección; cuando re-victimizamos a los que ya sufrieron de las injusticias
sociales; cuando pudiendo dar de nosotros para acompañar a los vulnerables de
la sociedad, nos volvemos parte del problema y no de la solución; cuando
optamos dar de lo que nos sobra para alimentar al prójimo necesitado, en lugar
de compartir lo que tenemos. Entonces no solamente causamos dolor a Dios, sino
que lo crucificamos nuevamente. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es por eso, que en</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-SV; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"> este periodo de reflexión
de la Semana Mayor, debemos recordar que la sangre derramada en la crucifixión,
nos expresa un sufrimiento y dolor que trasciende el entendimiento humano. Lo que indudablemente debería movernos a una
fe más preparada, entregada y por supuesto más plena.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-30920647964662777942015-04-06T10:51:00.000-07:002015-04-06T10:51:01.212-07:00DOLOR Y SUFRIMIENTO EN LA CRUZ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-nCevzRPNPv0/VSLHVzDZO9I/AAAAAAAAAMg/670a7mmcZYA/s1600/Crucifixion-of-Jesus1920.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-nCevzRPNPv0/VSLHVzDZO9I/AAAAAAAAAMg/670a7mmcZYA/s1600/Crucifixion-of-Jesus1920.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por:
Mario Aguilar Joya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Doctor
en Medicina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por
algún tiempo se habían considerado como sinónimos los términos Dolor y
Sufrimiento. La verdad es que después de muchas décadas de estudios por ramas
tan diversas como la Moral, Medicina, Sociología, Filosofía y la Teología, hoy
sabemos que no son equivalentes, aun cuando invariablemente el dolor puede
llevar al sufrimiento, también se sabe que puede haber “gran sufrimiento” con
“muy poco dolor”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
términos generales el dolor es una sensación universal que se origina como
resultado de respuestas físicas a estímulos externos que son considerados como perjudiciales.
En cambio el concepto de sufrimiento es más complejo y por tanto difícil de
precisar por lo que es frecuente encontrar diferentes definiciones: “Estado
constante de intranquilidad mental”, “Período desagradable de incomodidad
total” “Malestar severo que afecta moral, psicológica y espiritualmente al
individuo”. El dolor es una sensación de
los cuerpos humanos, en cambio el sufrimiento es adolecido por las personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
investigador y doctor Eric Cassell, en su libro <i>La naturaleza del sufrimiento y la finalidad de la medicina</i>, puntualiza
que el dolor físico puede llevar al sufrimiento físico y eventualmente al sufrimiento
total si este dolor es severo en intensidad, incontrolable y con la sensación
de ser interminable. Es así como desde
hace mucho tiempo este modelo y muchos otros nos han ayudado a estudiar y
comprender mejor el dolor y sufrimiento que adoleció en la cruz durante la
pasión y posterior muerte, Jesús de Nazaret.
Los estudiosos han llegado a la conclusión que durante ese martirio, se soportó
tanto dolor como sufrimiento. La pasión
dolorosa de Jesús cumplió con las características antes mencionadas de ser
intenso (una sangrienta flagelación), incontrolable (infringida por otras
personas con la finalidad de hacer mucho daño) e interminable (ser colgado de una Cruz hasta
que muriera). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por lo que podemos afirmar que no solamente hubo dolor
sino también gran sufrimiento físico. A
esto se le agrega el sufrimiento moral de permanecer semidesnudo, crucificado;
el sufrimiento psicológico por haber
sido abandonado por aquellos que días atrás lo seguían y lo buscaban para ser
alimentados o curados; fue además desamparado por sus seguidores más cercanos,
uno de los cuales (Pedro) llego a negarlo, no una sino tres veces. Por último,
el sufrimiento espiritual que conlleva a la sensación de abandono total al
final de su vida y que lo impulso a clamar “Señor, Señor porque me has
abandonado”, en un sereno recordatorio de la relación que existe entre el sufrimiento
y la esperanza del Justo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">Las palabras se agotan y no se pueden encontrar
frases que describan el dolor, sufrimiento, angustia y soledad que debe haber
tolerado en sus últimos momentos el Jesús crucificado; sin embargo aprendemos
de Él que superar el sufrimiento no significo eliminarlo, por el contrario representó
para el crucificado confiar y entregarse a la voluntad trascendente de Dios
Padre.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">Somos nosotros los que también
debemos tener la certeza de fe que la</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">resurrección
de Jesucristo nos debe conducir a</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">que la
esperanza de la justicia se sobreponga</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center;">al fenómeno del dolor, sufrimiento y la muerte.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-61442202533107950902014-11-03T09:53:00.002-08:002014-11-03T09:56:30.762-08:00EL DR. FÉLIX SERRANO VISITA LA UNIVERSIDAD DON BOSCO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Dl3YZ3WqicQ/VFfBcHbgaLI/AAAAAAAAAMA/QRO9HAvDodE/s1600/felixserrano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Dl3YZ3WqicQ/VFfBcHbgaLI/AAAAAAAAAMA/QRO9HAvDodE/s1600/felixserrano.jpg" height="320" width="318" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">El Dr. Félix Javier Serrano Ursúa, rector de la Universidad Mesoamericana de Guatemala, visita la Universidad Don Bosco para impartir un seminario sobre las conferencias del episcopado latinoamericano (CELAM) a los estudiantes del programa de Doctorado en Teología de esta universidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="line-height: 115%;">Recientemente, el Foro de rectores de las
universidades acreditadas en Guatemala, eligió al Dr. </span><span style="line-height: 115%;">Félix Javier
Serrano Ursúa y a Carlos Alvarado Cerezo</span><span style="line-height: 115%;">, como presidentes de las </span><span style="line-height: 115%;">Comisiones de Postulación</span><span style="line-height: 115%;"> para los procesos de elección de la </span><span style="line-height: 115%;">Corte Suprema de Justicia
(CSJ) y Cortes de Apelaciones de ese país.</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-4698825038224325982014-08-11T14:30:00.004-07:002014-08-11T14:30:50.214-07:00¿ODIUM THEOLOGICUM?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-KhC0nl_4UoA/U-k1_prdlfI/AAAAAAAAALk/KONGBUeO7Ds/s1600/ninas-nigeria-42032.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-KhC0nl_4UoA/U-k1_prdlfI/AAAAAAAAALk/KONGBUeO7Ds/s1600/ninas-nigeria-42032.jpg" height="195" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por: Mario Aguilar Joya<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El término “Odio
Teológico” se refiere a la antipatía que se genera en función a áreas
relacionadas a la religión o de las creencias que profesan los individuos. La
violencia generada por este tipo de odio no se circunscribe al plano intelectual,
verbal o escrito; sino que en la mayor parte de casos trasciende a agresiones
físicas con todo el espectro que esto conlleva; llegando en casos extremos incluso
a la persecución, secuestro y exterminio.Ya en el siglo XVII el filoso racionalista y pensador religioso holandés Baruch Spinoza decía que “El Odio Teológico, es el peor de todos los
odios”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A primera vista
el titulo parece contradictorio e imposible: ¿Odio Teológico? Cómo puede ser posible si la Teología es, entre
otras cosas, el Estudio de Dios que es Amor y Misericordia. ¿En dónde cabe que
dentro del estudio teológico del Amor de Dios exista espacio para el odio? Y es
que lamentablemente la historia está llena de ejemplos de esta práctica, tanto
entre miembros de la misma denominación, como miembros de diferentes creencias
religiosas. Después de la Reforma y por
mucho tiempo los protestantes no
consideraron como cristianos a los católicos, algunos católicos no ven
bien las formas de celebrar la Eucaristía de otros grupos, que igualmente son
católicos. Se llega a pensar que los judíos y mormones tienen un «Dios
diferente». El concepto llevo a mencionar al Presidente George Bush que «El
Dios de los Cristianos estaba molesto con el Dios de los Musulmanes» en una alusión completamente equivocada pero
con la finalidad de justificar una invasión y posteriormente el inicio de una
guerra. Subsiguientemente, la administración del presidente Bush utilizo el
nombre de "Operación justicia infinita", para definir su cruzada antiterrorista; este título fue ofensivo
tanto para musulmanes como para cristianos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En la actualidad
son conocidos mediáticamente dos ejemplos extremos de Odio Teológico: En primer lugar el caso de Boko Haram que es
el nombre de un grupo terrorista fundamentalista islámico, cuyo nombre
traducido es “La Pretensión es Maldición” o a veces traducida también como “La Educación Occidental es Pecado”. Esta
agrupación es la responsable del secuestro de 276 adolescentes de entre 12 y 16
años de edad, hecho perpetrado en Chibok, una villa tradicionalmente cristiana
en el Estado de Borno, que es predominantemente Islámica, la cual se encuentra situada en Nigeria; más aún se estima que
alrededor de 2000 cristianos han muerto en esa zona en lo que va del año. El
segundo caso es el de la Doctora <span class="st">Mariam Ishaq </span>de Sudan quien
se convirtió al cristianismo y se encuentra en cárcel con su hijo de dos años,
el caso es más conmovedor, pues ella estaba
embarazada y dio a luz en prisión. Ha sido condenada a muerte por el
delito de “incompatibilidad religiosa”, es decir que cambio de religión para
poder casarse con un cristiano. Definitivamente estos son ejemplos actuales del
Odio Teológico Descomunal: Tanto los cristianos masacrados por su fe, las adolescentes que han sido secuestradas y maltratadas por el
hecho de ser cristianas, como personas que son castigadas por cambiar de
religión. Todo esto se comete ante la
relativa pasividad del mundo entero y con la consecuente impunidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Podríamos especular
que esos son casos extremos y exagerados, en donde la violencia y el maltrato subyugan
la razón y la espiritualidad. Podríamos
llegar a pensar, equivocadamente, que eso solamente ocurre en lugares
distantes; sin embargo lastimosamente,
aun sucede frecuentemente en todos lados, sobre todo en casos donde la
intolerancia religiosa lleva a miembros de la misma denominación religiosa a
creer erradamente que solo sus formas de culto son las correctas, fenómeno
denominado «<i>capillismo</i>» o
aquellos que excluyen a otros porque no
creen en «el mismo Dios», al actuar así, estas personas están haciendo realidad
la famosa cita de Víctor Hugo quien decía que “Mientras más pequeño es el
Corazón de los hombres, más odio alberga.”<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">Tratar este fenómeno no es fácil, sin embargo una
forma de sobreponerse a este flagelo mundial es a través de la Tolerancia
Religiosa, el Diálogo Interconfesional y el Ecumenismo: El entender que a pesar
de pertenecer a diferentes denominaciones, todos somos iguales, complementarios
y sobre todo Hijos del mismo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> Dios.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-10465660217001269072014-05-22T09:59:00.001-07:002014-05-22T09:59:14.991-07:00INDAGACIÓN CRISTIANA EN LOS MÁRGENES. El libro de Diego Irarrázaval (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GSXxz66v4xI/U34sw02qxrI/AAAAAAAAALM/XLMDpr4ZB7A/s1600/indagacion-cristiana-en-los-margenes-ebook-9789569320378.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-GSXxz66v4xI/U34sw02qxrI/AAAAAAAAALM/XLMDpr4ZB7A/s1600/indagacion-cristiana-en-los-margenes-ebook-9789569320378.jpg" height="320" width="212" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por: Julio Rafael Gutiérrez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IRARRÁZAVAL,
Diego, <i>Indagación cristiana en los
márgenes. Un clamor latinoamericano</i>, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ediciones Universidad Alberto Hurtado,
Santiago 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">480 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ISBN
978-956-9320-36-1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Diego
Irarrázaval es presbítero de la Congregación de Santa Cruz. Colabora en varios
países de América Latina, tanto en parroquias como en centros de reflexión
teológica y en la revista <i>Concilium</i>.
Fue coordinador del Instituto de Estudios Aymaras en Perú, entre 1981 y 2004, y
de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo, entre 1997 y 2006.
Entre sus numerosas publicaciones podemos destacar: <i>Teología en la fe del pueblo</i> (San José, 1999), <i>Un Jesús Jovial</i> (Sao Paulo y Lima, 2003), <i>Raíces de la Esperanza</i> (Lima, 2004),<i> Itinerarios en la Fe Andina</i> (Cochabamba, 2013).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Indagación cristiana</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
es un libro extenso, de una gran riqueza experiencial y conceptual, en el que
Diego Irarrázaval ha organizado una serie de ponencias que constituyen una
auténtica “búsqueda cristiana”. Pero, ¿qué busca el autor? Busca respuestas a
los sinsabores y sinsentidos que la globalización va dejando por todo el
planeta. Y las busca en la vida, la cultura y la fe de los pueblos marginados.
La lectura de esta obra permite acercarse a ese “acontecer religioso”,<i> polisémico y polifónico</i>, que describe
el autor a lo largo de los 26 capítulos del libro. Para abordarlo propongo las
siguientes claves de lectura: el malestar de la globalización, la resistencia
desde la religiosidad popular e indígena, y la necesidad de esfuerzos
multidisciplinarios para esta tarea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
el autor, el cambio de época que viene ocurriendo en el mundo en las últimas
décadas, está marcado por la globalización, con sus ofertas de <i>Progreso</i> y <i>Felicidad</i>, y su diabólica dinámica de <i>mercantilizar todo, </i>inclusive<i>
lo sagrado</i>. Este cambio es el gran signo de los tiempos que debe interpelar
nuestra fe y compromiso cristiano: «Hoy el ser humano anda deslumbrado en medio
de un bosque de símbolos y un torbellino de cambios... El orden global no es
estable ni equitativo, el proceso de cambios es acelerado, desigual,
desconcertante» (p. 371). La globalización ha creado un complejo politeísmo
secular donde casi cualquier cosa se vuelve un <i>Absoluto</i>, desde el dinero (<i>In
God we trust</i>), que puede comprar casi todo, hasta la misma individualidad,
el <i>egocentrismo</i> en su máxima
expresión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
embargo, desde los valores de las culturas marginales se puede resistir esta
tendencia. Para el autor hay signos de que un mundo mejor es posible: los
tenaces esfuerzos de ecologistas, de defensores de derechos humanos, de
promotores del comercio justo, de defensoras de la tolerancia a la diversidad y
la equidad de género, por mencionar algunos en la esfera secular. En el ámbito
religioso las cosas tampoco son desalentadoras: «La religión no solo no se ha
agotado, o reducido al ámbito privado, sino que presenta una nueva vitalidad.
El talante posmoderno puede contribuir a respetar el misterio y a dar así un
aporte a lo que algunos consideran el surgimiento de una nueva época religiosa»
(p. 103).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta
vitalidad religiosa es la que el autor encuentra entre los pueblos indígenas,
ladinos y afroamericanos, donde «La identificación y cercanía de Dios con las
personas pobres es una constante en la espiritualidad de la religiosidad
popular y las culturas indígenas» (p. 136). Más concretamente, en el
catolicismo popular «existe una vasta red de vínculos, que suelen no tener un
membrete cristiano, pero de hecho ponen en práctica el ser eclesial, fiel al
Dios de la vida» (p. 110).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta
religiosidad es cristológica y mariológica: «En cada tiempo y lugar es posible
encontrarse con el Salvador y su madre» (p. 328). Los pobres viven y celebran
su fe expresándola en una gran variedad de creencias e imágenes, que van desde
el “Niño Jesús”, hasta el “Cristo crucificado”, y «…en la simbólica construida
por los oprimidos, las diversas imágenes de la Virgen, con rasgos indios,
negros, mestizos, humanos, manifiestan el rostro materno de Dios». Es, por
tanto, una fe liberadora: «la encarnación en medio de los pobres teológicamente
define la historia humana. Esto permite entender la salvación desde la opción
de Dios por los últimos que son los primeros; desde la opción de Dios por
María» (p. 328).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
embargo, el autor sostiene que la religiosidad popular debe ser vista no sólo
con el corazón, sino también con lucidez crítica, pues advierte cierto divorcio
entre fe y praxis eclesial: «Uno constata incoherencias cuando casi todo el
mundo dice creer, pero la maldad campea en el mundo» (p. 258), y también
ambivalencias como «manipulaciones de lo sagrado, plegarias sin responsabilidad
ética, imágenes apropiadas por un grupo en contra de otro…, carencia de memoria
del Jesús del Evangelio, cierta distancia entre el culto y el mensaje bíblico»
(p. 266). Al respecto, el autor afirma que «A la teología le corresponde tanto
explicitar la fidelidad al Dios vivo como denunciar la existencia de dioses
falsos…», para lo cual debe apoyarse en «las ciencias humanas y las sabidurías
del pueblo que desenmascaran absolutos que deshumanizan» (p. 337).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
esta manera, el autor señala que el principal reto para la fe cristiana es
hacer una formulación teológica propia, en diálogo con otras disciplinas y con
la sabiduría popular, compartiendo conocimientos, métodos, experiencias, etc.
Este enfoque interdisciplinario «forma parte de la innovación teológica que
acontece en América Latina» (p. 91), cuya raíz está en el modo de proceder de
las teologías autóctonas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
modo de proceder de las teologías indígenas consiste en reflexionar desde los
márgenes, en diálogo con sabidurías populares, en franca y humilde escucha del
clamor de la creación y de la humanidad. Entre estas y otras teologías no caben
meros intercambios de ideas. Más bien, se encuentran diversas espiritualidades
y se conjugan varias facetas de la praxis liberadora. Se trata de una
interacción orientada a la fuente de la Vida. No interesan nociones sobre cosas
sagradas; lo que nos apasionan son los acercamientos a la Presencia Divina (p.
391).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Además,
Diego Irarrázaval plantea estos otros desafíos: la articulación de esfuerzos
académicos y pastorales, tanto a escala local como regional; aprender a
escuchar lo que dicen otras culturas; conocer lo que ocurre en otras latitudes
del planeta, especialmente en África y en Asia, donde existen interesantes
esfuerzos de los que podemos aprender.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Un último desafío: en
esta búsqueda cristiana debemos superar la visión de que la religiosidad de los
pueblos y culturas marginadas necesita purificarse, porque quizás quien debe
hacerlo es la religión oficial. El autor confiesa: «He aprendido, en
comunidades afroamericanas e indígenas, que lo problemático no es Cristo sino
sistemas humanos que llevan su nombre -las cristiandades-… Lo cristiano está
encadenado a pasadas colonizaciones y a la actual globalización occidental…» (p.
424)</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-70061618099107239092014-05-08T08:19:00.003-07:002014-05-08T08:21:27.681-07:00EL PRECIO DE LA GRACIA. EL SEGUIMIENTO. El libro de Bonhoeffer (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-3PzZJhV-vf8/U2ufwi9XLaI/AAAAAAAAAK8/JzA3tkbTCvg/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-3PzZJhV-vf8/U2ufwi9XLaI/AAAAAAAAAK8/JzA3tkbTCvg/s1600/images.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por:
David Jacob Romero García<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 130.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 130.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bonhöeffer,
Dietrich. <i>El precio de la gracia. El seguimiento</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 130.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ediciones Sígueme, Salamanca 2004. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 130.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">239
páginas.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ISBN: 843010075X</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dietrich
Bonhöeffer, nació en Breslau (Alemania) en 1906. Estudió teología en la
Universidad de Berlín. Completó sus estudios en New York. Fue Pastor luterano y
profesor en la Universidad de Berlín desde 1935. En 1939, viaja a Estados
Unidos a dictar un curso. Y decide volver a Alemania, a pesar de estar contra
el régimen de Hitler. Fue un ferviente defensor de la justicia social,
catalogándosele como uno de los precursores de la Teología Política. Es
detenido y encarcelado en Berlín por atentar contra la vida de Hitler. El 5 de
abril de 1945 es ejecutado en Flossenbürg.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
Precio de la Gracia es una obra publicada en 1937. Y nos presenta una muy buena
visión de la claridad y el compromiso que un verdadero creyente en Jesús debe
tener; además estamos delante a la visión más madura de Bonhöeffer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
obra la podemos sintetizar en las siguientes ideas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
seguidor de Cristo debe ser radical. Asumir humildemente la <i>gracia cara</i> dada por Cristo, y ser fiel
seguidor de él: renunciando al pecado y viviendo el evangelio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
seguidor sin compromiso no es seguidor de Cristo. El obediente es el que cree,
y el que cree, obedece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
caer en la trampa de lo lícitamente o ilícitamente permitido. El seguimiento es
libre, no se restringe a las normas. Como el joven rico, que no pudo comprender
que la verdadera adhesión al Padre es la renuncia a sí mismo. Esta condición le
permitirá vender y compartir sus bienes con el pobre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
obediencia al seguimiento de Cristo debe ser sencilla, sin justificaciones o
modificaciones a conveniencia de intereses de cualquier tipo. Por ello, Bonhöeffer
sostiene que el problema de la Escritura es un problema de hermenéutica; pues a
veces la interpretación mide el seguimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
muerte en Cruz implicó para Jesús sufrir y morir rechazado, despreciado. Por
tanto, un cristiano que no sufre y que no entrega su vida por los demás, no
está siguiendo a Cristo; está siguiendo a la realidad del mal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
seguidor de Jesús debe comprender que el seguimiento es individual. Dios no
llama en colectividad. Y Jesús es una realidad de mediación entre el individuo
y el mundo, para discernir lo correctamente evangélico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
bienaventuranzas de Mateo deben ser releídas como acción y renuncias hechas por
Cristo para sentirse bendito por su Padre. Él lo ha hecho primero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">8.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cristo
sigue vivo, y sigue hablándonos a través del testimonio de la Escritura. Y
siempre como ruptura con el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">9.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
sacramentos deben ser compromisos y manifestación concreta de conversión. El
cristiano hace presente a Cristo con su vida y testimonio (hablar y actuar).
Por ello, estamos llamados a ser santos, donde brota desde nosotros la justicia
y la redención de Cristo en la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">10.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
imagen del hombre ha sido restaurada por Cristo en forma plena. Y cada hombre
deberá asumir el compromiso de no destruir esa imagen. Se trata de conformar
nuestra vida en Cristo, acercarnos a su forma de vivir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">11.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
forma de Cristo en la tierra es la forma de muerte del crucificado. Por tanto,
la vida del discípulo debe ser transformada a esta imagen: debemos asemejarnos
a la persona entera del encarnado, el crucificado y el glorificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bonhöeffer
sigue siendo un teólogo controversial por su manera radical de entender el
seguimiento de Cristo, con la implicancia del compromiso político hasta las
últimas consecuencias, desde la llamada humilde del Maestro que dice: <i>Ven y Sígueme</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
título del libro <i>El Precio de la Gracia</i>
implica entender la diferencia en la vida de aceptar o no el compromiso que
Jesucristo hace a cada cristiano. No se trata de sentimientos, sino de acciones
políticas de alta calidad humana que recuperan la dignidad de las víctimas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Por último, hago una
consideración al lector interesado en esta obra: medítela en forma pausada. Y
medir la vivencia del seguimiento cristiano de Bonhöeffer con la vivencia
actual de un cristiano común; o por qué no decirlo, con su vivencia cristiana.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-7970729738120407992014-05-07T13:27:00.000-07:002014-05-07T13:27:25.616-07:00ALBERTO MASFERRER Y SU QUEHACER INTELECTUAL: UNA BÚSQUEDA SINCERA DE LA JUSTICIA SOCIAL. El libro de Víctor Guerra (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bQG9vyFI9Mc/U2qW2XmsFgI/AAAAAAAAAKs/K0zBZjboFOg/s1600/alberto-masferrer-quehacer-intelectual-miniatura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bQG9vyFI9Mc/U2qW2XmsFgI/AAAAAAAAAKs/K0zBZjboFOg/s1600/alberto-masferrer-quehacer-intelectual-miniatura.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por:
David Jacob Romero García.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 0cm 101.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">GUERRA REYES, Víctor Manuel, <i>Alberto Masferrer y su quehacer intelectual:
una búsqueda sincera de la justicia social</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 0cm 101.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Editorial Universidad Don Bosco, San
Salvador, 2014. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 0cm 101.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">82 páginas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="margin: 0cm 101.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ISBN: 978-99923-50-53-9.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Víctor
Manuel Guerra Reyes es licenciado en Filosofía por la Universidad José Simeón
Cañas, UCA, tiene Maestría en Teología y Doctorado en Filosofía Iberoamericana
por la misma universidad. Es actualmente catedrático en la Escuela de Teología en
la Facultad de Ciencias y Humanidades de la Universidad Don Bosco, San
Salvador, El Salvador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
obra nos muestra no sólo el pensamiento vitalista de Masferrer, sino también el
intento por reconocerle la categoría de filósofo salvadoreño. En la visión del
autor, «se puede decir…, que lo que en Masferrer existe es una concepción
ética-filosófica del ser humano mas sugerida que explicada y sistematizada» (p.
4). Por ello, el esfuerzo mayor de la obra es mostrar criterios o metodologías
que permitan visualizar las ideas filosóficas, éticas y políticas de Masferrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
escrito se divide en seis apartados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antecedentes
filosóficos del Vitalismo masferreriano: el Vitalismo en la filosofía Europea;
el Vitalismo como corriente filosófica se ubica a finales del siglo XIX y hasta
la segunda mitad del siglo XX, donde el autor destaca a tres representantes:
Friedrich Nietzsche (decantado por la existencia terrenal, y construir la vida
como algo absoluto. Un superhombre libre y no sometido a nada); Henri Bergson
(El impulso vital trasciende la temporalidad y desarrolla la humanidad) y
Ortega y Gasset (con visión raciovitalista, donde el vivir implica ocuparse de
la realidad y efectuar un cambio histórico).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una
aproximación al Vitalismo masferreriano. El pensamiento filosófico, ético-político
de Masferrer se encuentra, según al autor, en los artículos periodísticos que
publicó en el periódico <i>Patria</i> entre
los años 1928 y 1930, donde Masferrer usa una metodología inductiva (la
transformación individual provoca una transformación familiar y social), y su
clave hermenéutica es la defensa de la vida. En cambio, la base cultural de
Masferrer para la construcción de su pensamiento filosófico-político es el
pensamiento oriental, el socialismo Fabiano y la realidad salvadoreña de
finales del siglo XIX y principios del siglo XX (pp- 21-25).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Valoración
de la obra intelectual de Masferrer. Se puede valorar bajo 3 enfoques: en
primer lugar, un enfoque oficialista (desde la visión oficial del poder
político y económica de la época, Masferrer fue un poeta y esporádicamente un
soñador del cambio social); un segundo enfoque contestatario (la Generación del
44 ve en Masferrer un valioso aporte a las Letras, la Poesía, el Arte, y desde ahí
iluminar cambios sociales); en fin, un enfoque científico (donde se comienza a
destacar la figura y pensamiento de Masferrer en las ideas de López Bernal,
Casaús, Ricardo Molina, Ricardo Roque Baldovinos, Luis Alonso Aparicio, quienes
aportan una visión más realista de Masferrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
filosofía vitalista, un nuevo modo de leer a Masferrer. El punto de partida de
Masferrer es la problemática social que vivían los campesinos e indígenas
salvadoreños de su tiempo. Su construcción vital consiste en desarrollar la
vida y desplegarla en las concreciones cotidianas de los más pobres, donde todo
el poder y las ideas deben favorecer o dejarse seducir a ello.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Panorama
general de la obra de Masferrer. Para el autor, Masferrer proyectó tres etapas,
que no son necesariamente cronológicas: Poética, Religiosa y Filosófica. Y es
en los editoriales del periódico Patria donde encontramos su pensamiento
Minimumvitalismo; esta sería la propuesta conceptual que, según el autor,
resume la obra filosófica de Masferrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Recepción
y valoración de la obra de Masferrer. La obra de Masferrer es amplia, al igual
que sus investigadores. Víctor Guerra nos muestra una visión completa de toda
la obra escrita de Masferrer en donde se visualizan los tres enfoques referidos
en el apartado III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Víctor
Guerra nos presenta una nueva mirada intelectual de Masferrer, donde lo
filosófico puede referenciarnos una metodología de análisis de la realidad
salvadoreña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es
primordial acercarnos a los artículos aparecidos en el periódico <i>Patria</i> (de 1928-1930) para entender el
fundamento filosófico que el autor quiere motivarnos a ver en Masferrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">El documento no está
completo, es una primera parte de la tesis doctoral de Víctor Guerra, y por
ello quedan las siguientes interrogantes para ulteriores publicaciones: ¿Sobre qué
criterios se sostiene la categoría de filósofo en Masferrer? ¿Es posible
utilizar el método de análisis argumentativo de Masferrer para analizar la
realidad actual en El salvador? ¿Cuál es la novedad filosófica que nos muestra
Masferrer para la reflexión filosófica salvadoreña?</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-15266954143399100302014-05-06T16:05:00.001-07:002014-05-06T16:07:18.961-07:00LOS POBRES Y LA TEOLOGÍA. ¿QUÉ QUEDA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN? El libro de José María Castillo (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mDoLjST4PlM/U2lqcHUzVLI/AAAAAAAAAKc/W4zfFKHBO5o/s1600/LOS-POBRES-Y-LA-TEOLOGiA-QUe-QUEDA-DE-LA-TEOLOGiA-DE-LA-LIBERACIoN--i0n199242.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-mDoLjST4PlM/U2lqcHUzVLI/AAAAAAAAAKc/W4zfFKHBO5o/s1600/LOS-POBRES-Y-LA-TEOLOGiA-QUe-QUEDA-DE-LA-TEOLOGiA-DE-LA-LIBERACIoN--i0n199242.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por: Julio Rafael Gutiérrez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CASTILLO, José María, <i>Los pobres y la teología. ¿Qué queda de la
Teología de la Liberación?</i>, Desclée de Brouwer, Bilbao 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">378 páginas.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ISBN: 9788433012685.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué
relación hay entre los pobres y la teología? ¿Por qué la pregunta por lo que
queda de la Teología de la Liberación? Ambas interrogantes son la clave de
lectura de la obra del teólogo José María Castillo que se presenta en este
trabajo. Su título es pertinente porque plantea la cuestión en el contexto del
“fin de la teología de la liberación”, en boga desde finales del siglo pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entendiendo
por teología «el saber cristiano estructurado en un cuerpo de doctrinas
sistematizadas en diversos tratados…» (p. 21), el autor afirma que «desde la
Baja Edad Media hasta la mitad del presente siglo, la teología apenas se ha
preocupado por los pobres» (p. 22), a pesar de que la opción preferencial por ellos
es un dato fundamental en la Biblia. A partir de esta afirmación es posible
vislumbrar la respuesta a la primera pregunta con que inicia este trabajo: los
pobres tienen mucho qué decir a la<i> </i>teología
y ésta, mucho que aprender de ellos. Y justo aquí aparece la teología de la
liberación, pues es ella quien «ha situado a los pobres en el centro mismo del
quehacer teológico» (p. 24), devolviéndoles la centralidad que tienen en las
Sagradas Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este
libro, pues, ha de leerse desde esta doble perspectiva: qué se puede aprender desde
los pobres poniéndolos en el centro de la reflexión teológica, y cómo ha hecho esto
la teología de la liberación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Los pobres
plantean fundamentalmente tres problemas al quehacer teológico en la
actualidad: uno es el problema hermenéutico, porque «toda lectura de la
realidad es… una <i>interpretación </i>de
dicha realidad» (p. 28), que a su vez está mediada por el lugar desde el cual
se hace esa lectura. Para la teología ese lugar debe ser el de los pobres, pues:
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">«el
mundo de los pobres es una realidad que <i>da
que pensar</i>; es una realidad que <i>capacita
a pensar</i>; y es una realidad que <i>enseña
a pensar</i>. Por supuesto…, a pensar <i> en Dios</i>» (p. 35). El segundo problema es </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">ético, pues
el clamor de los pobres plantea la interrogante de qué hacer ante tal situación
(<i>Ex</i> 2, 23). La Iglesia ha respondido a
este clamor con orientaciones y criterios claros para la acción cristiana en el
mundo. Sin embargo, la situación dramática de los pobres no cambia. ¿Por qué no
cambian las cosas? Porque el problema no se resuelve sólo con doctrinas, sino
también con praxis, y aquí es donde está el fallo. Esto nos remite al tercer
problema, el eclesiológico. Según la doctrina paulina y la tradición sinóptica,
«hay auténtica Iglesia de Cristo allí donde la comunidad cristiana hace
presente a Jesús y lo que hizo y dijo Jesús» (p. 69). La teología ha de
reflexionar sobre este dato fundamental y preguntarse si la organización actual
de la Iglesia y su funcionamiento cumplen con el cometido de hacer presente a
Jesús entre la gente pobre. En otras palabras, si la Iglesia, tal como está
organizada hoy, es presencia gozosa y esperanzadora de Jesús de Nazaret en
medio de la gente que más sufre en este mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">A partir de los tres problemas señalados,
se deducen dos condiciones necesarias para elaborar una auténtica teología
desde los pobres: la opción por la debilidad y el rechazo del poder. En efecto,
los evangelios muestran que Jesús puso su vida al servicio de los sectores
marginados de su sociedad y de su tiempo (pobres, pecadores, enfermos y
mujeres); y también muestran que se enfrentó a los grupos que detentaban algún
tipo de poder (sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos). El rasgo común del
primer grupo es su <i>debilidad</i> ante el
sistema, por causa de su <i>estatus
religioso</i>,<i> </i>que les ponía en
situación de dependencia total de Dios; el del segundo grupo es su <i>poder</i> ante el pueblo, derivado de su <i>estatus religioso</i>, que les puso en
situación de representantes de Dios. Por tanto, la teología ha de concebirse
como servicio a los pobres y, al mismo tiempo, debe rechazar la tentación de constituirse
en poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Una teología desde los pobres debe
elaborarse a partir de la vida, la libertad y la utopía. Toda la Biblia revela
que Dios es <i>Dios de vida</i>, de <i>promesas</i> y que <i>libera</i>. Son exactamente las aspiraciones vitales de la gente pobre que
la pasa muy mal en este mundo. La teología no puede hablar de otras cosas, sin
antes hablar de estas realidades, porque Jesús vino a dar vida en abundancia (<i>Jn</i> 10,10), a liberarnos del pecado (<i>Ga</i> 5,1.13) y a anunciar la buena noticia
del Reino de Dios (<i>Mc</i> 1, 15). El Reino
de Dios <i>tiene que ver </i>con mejorar las
condiciones de vida de los pobres (<i>Lc</i>
4, 18s; <i>Mt</i> 11, 4s), por eso el
cristianismo es esencialmente utópico, solo que la utopía cristiana no es la
igualdad social, sino una sociedad estructurada según el <i>principio de la preferencia</i> por lo débil. Y por esto el
cristianismo es también conflictivo (pp. 340-341).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Una valoración final. En
este libro, el autor ha mostrado similitudes con los planteamientos de teólogos
de la liberación como J. Sobrino, J. L. Segundo, G. Gutiérrez, por mencionar
algunos. Las principales similitudes son las siguientes: la centralidad de los pobres
en el quehacer teológico, la doble fidelidad a Dios y al pueblo pobre; la inseparabilidad
entre la reflexión teológica y el análisis histórico; el recurso a la exégesis
bíblica, especialmente en el descubrimiento de la centralidad del reino de Dios
en el Evangelio. En síntesis, la gran coincidencia está en el interés por
decirle al pobre, a quien se le imponen condiciones de vida que expresan una
negación del amor, que Dios lo ama.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-52079629992175505472014-05-06T15:11:00.001-07:002014-05-06T15:13:39.011-07:00NUEVO PARADIGMA TEOLÓGICO. El libro de Juan José Tamayo Acosta (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GEjtFbI01O4/U2ldsbKowiI/AAAAAAAAAKM/6X-OTCzJHQM/s1600/tama.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-GEjtFbI01O4/U2ldsbKowiI/AAAAAAAAAKM/6X-OTCzJHQM/s1600/tama.jpg" /></a></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div style="text-align: center;">
Por: Ángel Iván García
Rodríguez<o:p></o:p><br />
<br /></div>
</div>
<div align="left" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal">
<span style="line-height: 150%;">TAMAYO-ACOSTA
Juan José, <i>Nuevo paradigma teológico, </i>Trotta,
Madrid 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
214 páginas<o:p></o:p></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ISBN: 84-8164-658-X<o:p></o:p></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Juan José Tamayo Acosta es un teólogo español
que ha sido vinculado con la Teología de la Liberación debido a los trabajos
realizados en esta perspectiva. Actualmente dirige la Cátedra de Teología y
Ciencias las Religiones “Ignacio Ellacuría” en la Universidad Carlos III de
Madrid, es profesor de la Cátedra Tres Religiones en la Universidad de
Valencia. Ha sido Secretario General de la Asociación de Teólogos y Teólogas
Juan XXIII, miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y
Liberación, de la Junta Directiva de la Asociación para el Diálogo
Inter-religioso en Madrid (ADIM) y del Patronato de la Fundación Siglo Futuro.
Entre las publicaciones que han dado mayor proyección internacional a su
pensamiento interdisciplinar se encuentran: </span><i>Para comprender la teología de la liberación</i><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
(2008); <i>Islam Cultura, religión y
política</i> (2009); <i>Otra teología es
posible; Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo</i> (2012); <i>Fundamentalismos y diálogo entre religiones</i>
(2009); <i>Iglesia y sociedad en España</i>
(con José M. Castillo, 2005).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">El libro que se presenta a continuación de Juan
José Tamayo-Acosta, se titula <i>Nuevo
paradigma teológico </i>conformado por catorce capítulos en donde invita a la
teología actual a buscar un nuevo paradigma teológico, ya que el actual es
marcadamente dogmático. Puesto que, si la teología quiere enfrentar de forma
pertinente los problemas actuales debe encontrar nuevos paradigmas desde los
cuales reformular su reflexión. El autor encuentra un camino posible en los
puntos de convergencia entre las teologías del primer y tercer mundo, particularmente
las teologías que parten de la Teología de la Liberación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Tal como señala el autor, el actual paradigma
teológico es marcadamente dogmático, por ello, existen expresiones de cansancio
en relación al mismo. Más aún, algunos consideran muchos de sus planteamientos anacrónicos pues
no responden ya a los fenómenos hacia los cuales estaban dirigidos. El gran
problema de la teología actual estriba en no esforzarse por dar respuestas
nuevas a los problemas nuevos. Ella se encuentra, en estos momentos,
descansando sobre respuestas ya sabidas. Si la teología quiere ser
significativa debe volver al <i>principio</i>
y a partir de su principio replantearse nuevos paradigmas. El autor propone los
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma intercultural e interreligioso. </i>El tiempo de la hegemonía cultural terminó. En la actualidad,
estamos frente a un pluralismo cultural nunca antes visto. Ante esta
constatación, la teología debe reconocer que sus categorías son fruto de una
cultura dominante. Por lo tanto, debe recurrir al diálogo intercultural
simétrico. Esto significa reconocer los rasgos liberadores presentes en cada
cultura,
lo cual ha de ser el fundamento de la teología del
diálogo interreligioso. La pretensión monoteísta de una única religión ha de
ser sustituida por la pluralidad de religiones que dialogan a partir de las
víctimas y la praxis ética. Para esto, el punto de partida se encuentra ya en
las tradiciones emancipatorias presentes en las diversas religiones del mundo.
Este diálogo emancipador dará origen a una <i>interespiritualidad</i>
que bota los muros divisorios y permite el enriquecimiento mutuo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma hermenéutico. </i>Este paradigma busca
librar a todas las religiones del fundamentalismo que puede generarse en ellas
mismas. Para que esto sea posible es necesario pasar de una teología
fundamentada en la exégesis de los textos, a una hermenéutica de los mismos en
busca del sentido profundo de estos. El riesgo de una vinculación pétrea con
los textos es la esclerotización de la religión. Esto sucede cuando ella se
convierte en un discurso aprendido y repetido como glosa de los textos
oficiales. Se trata por lo tanto no de repetir, sino de inteligir; y esto es
sólo posible desde la interpretación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma feminista. </i>La hermenéutica de
la religión, lleva necesariamente a tomar conciencia de la importancia del discurso
de género en la reflexión teológica. Se trata de hacer la lectura crítica de la
clave patriarcal presente en las religiones para purificarlas de esto. La lucha
y el sufrimiento por parte de las mujeres deben empujar al teólogo a desterrar
todo androcentrismo de su reflexión. Por lo tanto, las categorías de análisis
feministas se convierten en un lugar necesario para la reflexión de todo
teólogo. La teología en clave feminista no es un deber sólo de la teóloga, sino
de todos los y las teólogas/os con el objetivo de no ejercer bajo ninguna
manera la violencia de género y ayudar a la erradicación de todas las formas de
exclusión de la mujer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma ecológico.</i> A partir de la
hermenéutica y del feminismo, otra consecuencia es afirmar con seriedad que el
ser humano no es <i>señor</i> de la tierra. Así
como es ineludible e imperativo el destierro de todo androcentrismo, así
también aparece la imperativa necesidad de vaciar el discurso teológico de
antropocentrismo. En la actualidad, una de las tareas de la teología consiste
en dar voz a la tierra misma para buscar la liberación conjunta de la persona
humana y del sistema ecológico en el que vive. Para ello, la teología ha de
estar en diálogo permanente con las ciencias de la naturaleza, y a partir de
ellas dar voz a la tierra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma ético-práxico. </i>Siguiendo a G. Gutiérrez,
Tamayo afirma una vez más que el momento primero de la teología es la ética y
la praxis, a partir de esto se ha de formular una teología que responda a las
realidades humanas en forma realizable. Por tanto, la teología responde sobre
todo a la razón práctica y se construye a partir de los nuevos sujetos de la
historia: los y las marginadas/os. Esto supone despertar de la inocencia
social, histórica, étnica y cultural. Esto significa reconocer la relación de
la religión con la superestructura; comprometerse en las diversas luchas que
acontecen en el ahora para aliviar el sufrimiento y luchar por la justica; salir
de la centralidad del varón blanco cristiano, para abrirse a toda la humanidad
en su complejidad étnica, cultural y religiosa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma utópico. </i>La virtud teologal
de la esperanza vuelve a tomar un puesto significativo. No basta la fe, se debe
realizar una reflexión sobre la esperanza cristiana inteligente e inteligible
para los demás. Se trata de la unión de dos vías: la interrogativa y la
utópica. La primera pregunta sobre el porqué
de la situación actual. La segunda se atreve a soñar con lo aparentemente
imposible. De la convergencia de ambas brota la posibilidad real de la
construcción de una realidad aún no existente, pero posible. Se trata de
recuperar el principio de la esperanza activa y docta (J. Moltmann y E. Bloch).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma económico. </i>Se hace tan
necesario incorporar el tema económico en el discurso teológico. Esto ha sido
posible a través de la teología política en el primer mundo y a través de la
teología de la liberación en el tercer mundo. Por tanto, si la economía es una
ciencia humana que debe contribuir a la realización integral de la persona y de
la sociedad, el discurso teológico tiene algo que decir al ámbito económico
mundial, inspirando a los modelos económicos a un proyecto de libertad,
conciencia, responsabilidad, solidaridad y priorizando el bien común.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma anamnético. </i>Es el recuerdo
subversivo de la víctima. El uso del término anámnesis lo lleva a situar a la
víctima en el plano sacramental. No se trata de de un recuerdo simple, sino de
un paralelo real con la <i>anámnesis </i>de
Cristo, la víctima que reúne en sí a todas las demás del mundo. De esta manera,
adquiere también un carácter apocalíptico en el cual la memoria de la víctima
es siempre subversiva. La obediencia al sufriente es el fundamento de toda la
moral, desestabilizando así el presente sirviendo de defensa de la causa de los
vencidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Paradigma simbólico. </i>Todas las religiones
se comunican a través del lenguaje de lo simbólico. El paradigma hermenéutico
implica necesariamente el paradigma simbólico. Sólo el símbolo es capaz de
acarrear en sí mismo el carácter polisémico de la religión y las culturas.<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Finalmente,
el autor se pregunta: ¿Tiene futuro Dios en este mundo? Para Tamayo Dios está
más allá del teísmo. La fe en Dios tiene futuro si es capaz de responder al ser
humano. Para que esto sea posible, la fe debe situarse entre la mística y la
liberación. El futuro de la teología depende de la capacidad de unir ambas
realidades.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-46868205449130072272014-05-02T13:21:00.005-07:002014-05-02T13:22:49.387-07:00RECHAZO EMOCIONAL Y DOLOR<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-OYTK6yfVSZ8/U2P-HzWk4JI/AAAAAAAAAJ8/HUyaTUaUTB0/s1600/Monet-Pourville+1882+Chivago.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-OYTK6yfVSZ8/U2P-HzWk4JI/AAAAAAAAAJ8/HUyaTUaUTB0/s1600/Monet-Pourville+1882+Chivago.JPG" height="246" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Por:
Mario Aguilar Joya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Doctor
en Medicina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">aguilarjoya@yahoo.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Por
mucho tiempo se ha sabido que al experimentar dolor físico nuestro cuerpo
libera sustancias químicas similares a los opioides, esto con la finalidad de
controlar la molestia y el malestar físico. De hecho estas sustancias tienen el
nombre de Endorfinas, por su similitud con la morfina y ser liberadas en forma
endógena, es decir, internamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Estudios
recientes realizados en la Universidad de Michigan han demostrado que estos
opioides internos, también se liberan en respuesta al rechazo emocional,
vinculando el sistema de analgésicos naturales del cerebro tanto a las lesiones
físicas como con los maltratos emocionales, sean estos inducidos por la pareja,
por los padres, por los compañeros o amistades. Estos datos marcan la pauta
para definir el hecho de que las vías que activan los malestares emocionales y
físicos son similares. Trabajos de investigación previos ya habían demostrado
que el rechazo emocional puede producir inquietud, angustia y frustración, sin
embargo este es el primer estudio en relacionar el rechazo emocional con el
dolor físico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">El
avance de la ciencia y los hallazgos reveladores en este nuevo campo de la
llamada neurociencia social, definitivamente están ayudando a comprender mejor,
no solamente el funcionamiento del cerebro, sino también la dinámica de las
relaciones humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Estos
datos generarán, sin lugar a dudas, estudios más profundos, ya que en la
cultura occidental se había intentado desligar el dolor físico del dolor
emocional. Ahora hemos llegado a comprender que las características específicas
de tristeza y soledad intensa que los humanos experimentan en los casos de
abandono emocional, producen definitivamente reacciones similares a los que se
sufren al experimentar el dolor físico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Aun
cuando nos pueda parecer difícil de comprender hay una sensación de dolor que
es equivalente, ya sea que a usted se le rechace emocionalmente o que se le
agreda físicamente. En conclusión, el dolor del rechazo emocional o del dolor
físico produce reacciones muy parecidas no solamente en nuestros cerebros, sino
también en nuestros cuerpos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Tanto
es así que podemos hablar, en términos de respuestas biológicas, que tanto el
dolor físico como el dolor emocional son equivalentes. De manera que la próxima
vez que experimente las molestias después de estar expuesto a cualquier
manifestación de rechazo emocional y sienta que "se le desgarra el
corazón" o que se "le parte el alma", probablemente no sean
solamente expresiones en sentido figurado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;">Los
hallazgos de estos nuevos estudios son importantes, pues siendo los humanos
seres extremadamente sociales, el apoyo emocional que se obtiene de las
personas que están muy cerca de nosotros y los que se encuentran a nuestro alrededor,
hacen que se incremente el bienestar general y que se genere un efecto
protector en el aparecimiento de algunas enfermedades físicas y psicológicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Es tiempo de empezar a
ver las sensaciones que producen los rechazos emocionales con la seriedad que
tienen y no únicamente como una metáfora del dolor que se supone deberían
producir. Esto debido a que la supervivencia emocional<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> de
cada uno como especie depende de esta amplia red de apoyo que crece alrededor
de nosotros, almacenando y transmitiendo este conocimiento a otras
generaciones.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-52260104295334686342014-04-25T11:51:00.001-07:002014-04-25T12:06:58.813-07:00IGLESIAS PROVISIONALES. ENSAYO DE ECLESIOLOGÍA ECUMÉNICA. El libro de Christian Duquoc (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-dxWM-4MDa-s/U1qyNO3g81I/AAAAAAAAAJs/UwHbNSxqjmk/s1600/le_frere_christian_duquoc.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-dxWM-4MDa-s/U1qyNO3g81I/AAAAAAAAAJs/UwHbNSxqjmk/s1600/le_frere_christian_duquoc.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Christian Duquoc</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por: José Eduardo Cux Apichijá.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">DUQUOC,
Christian, <i>Iglesias provisionales, ensayo de eclesiología ecuménica.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ediciones
cristiandad, Madrid 1986.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">172
páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ISBN:
847057-388-8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Christian
Duquoc, dominico francés, profesor de dogmática en la Facultad católica de Lyon
y en la protestante de Ginebra. Junto a la temática ecuménica, el autor posee
dentro de sus obras <i>Mesianismo de Jesús y
discreción de Dios</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Christian
Duquoc en su obra <i>Iglesias Provisionales, Ensayo de eclesiología Ecuménica</i>, presenta un
esbozo de eclesiología ecuménica. Para él, las luchas y hasta las guerras de religión entre unas iglesias y
otras, se han dado al juzgarse una de ellas en posición absoluta del mensaje y
pretender someter a las restantes. Cada
una de ellas, afirma el autor, participa del mensaje, pero sólo como parte de
la Iglesia universal de Cristo. De ahí surge su carácter provisional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Constata
el autor, que el retroceso del cristianismo histórico es un acontecimiento que
afecta a las Iglesias y que es verificable del mismo modo que ellas son
identificables. Es preciso volverse a las Iglesias, ya que ellas representan la
forma pública, histórica, del cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Christian
Duquoc habla de una recesión de las Iglesias en Europa, para él, se ha ido
pasando de un periodo de mucha oposición a un periodo de indiferencia. Dentro
de las Iglesias se ha posibilitado la transformación de sí mismas, pero esto es
posible según el autor, porque las
iglesias han aceptado su multiplicidad y diversidad, han renunciado a luchar
entre sí, a desgarrarse mutuamente; se van acostumbrando a no concebir ya la
unidad sobre el modelo del centro imperialista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Frente
a este dato, el autor se formula una hipótesis, según la cual la multiplicidad
de las iglesias, lejos de deber ser marginada como un desgraciado accidente de
nuestra historia, constituye, por el contrario, el punto de partida del pensamiento
teológico en eclesiología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
autor habla de una concepción idealista de la Iglesia, lo llama literalmente
eclesiología idealista, ésta pretende que la única Iglesia debe expresar
unidad. Toda división se opone a la unidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Habla
de Iglesias empíricas (Ej. Iglesia romana) La Romana es una de las múltiples
iglesias históricas y que ella no es la Iglesia en sentido absoluto. No hay que omitir el carácter histórico de las
iglesias, su forma provisional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Partiendo
de los factores empíricos no se omite la multiplicidad, se va de la Iglesia
ideal hacía una Iglesia concreta. El autor retoma la afirmación negativa del
concepto de multiplicidad, para él no debe entenderse como degradación, o como
efecto del pecado. Ruptura entre dos presentaciones empíricas. La cuestión de
la verdadera Iglesia no se plantea respecto a la Iglesia ideal que algunos
llaman invisible, sino respecto a las iglesias históricas (lo que ellas tienen
representa lo universal de la iglesia de Cristo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dice
el autor que la pluralidad de las iglesias como valor positivo expresa lo que
es la orientación del ecumenismo<i>.</i> El
ecumenismo representa un cambio radical del pensamiento y de la práctica
eclesiológica a partir precisamente del fenómeno de la pluralidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">El
ecumenismo ha creado una corriente irreversible: la de un pensamiento teológico
que ya no puede reducirse a los límites de una sola confesión o de una sola
Iglesia histórica. Esta corriente socava la ideología unitaria que está de
acuerdo con la violencia y que ha producido muchos males y crímenes en la
historia del cristianismo. Abre el camino a otra concepción de la unidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
desarrollar su ensayo el autor, sigue un plan inductivo, inicia por el elemento
histórico e institucional para acceder luego a las imágenes críticas. Una vez
realizado este estudio, muestra cómo las cualidades que los creyentes confiesan
acerca de la Iglesia como una, santa, católica, apostólica, obligan a
introducir conceptos escatológicos o utópicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Enfatiza
el autor que poner de manifiesto que los testigos sociales del evangelio sólo
son fieles a su vocación si aceptan su condición provisional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
libro está estructurado de la manera siguiente: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción.
1. Iglesias e historia. (Jerusalén, iglesia primitiva…). 2. Iglesias e
institución (formas institucionales, formas jurídicas, autoridad). 3. Iglesia,
realidad mística (credo nicea-constantinopla). 4. Lo provisional, lo simbólico
y el reinado (lo provisional califica el hecho de que las iglesias son
históricas y por tanto perecederas). Epílogo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Lo fundamental en la
obra es el tema de lo provisional que según el autor, afecta a todas las formas
que en las iglesias son históricas: la organización, las formas sociales, las
formas simbólicas, las expresiones doctrinales. Al afectarlas no las encierra
en el instante sino que las abre a su objetivo: la llegada del reinado de
Cristo. Por todo ello, se puede decir que, al igual que un individuo o un solo
pueblo no poseen, según Goethe, todo lo humano, sino la totalidad de individuos
y pueblos, así estas iglesias aisladas son partes únicamente de la iglesia
universal, ecuménica de Cristo, anticipación escatológica de su reino<i>.</i></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-9259084316600017192014-04-25T10:07:00.002-07:002014-04-25T10:07:43.911-07:00HABLAR DE DIOS DESDE EL SUFRIMIENTO DEL INOCENTE. El libro de Gustavo Gutiérrez (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-WCcCnq4Ziek/U1qWMAX-aVI/AAAAAAAAAJQ/_UFZ6LzM9to/s1600/sufrimiento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-WCcCnq4Ziek/U1qWMAX-aVI/AAAAAAAAAJQ/_UFZ6LzM9to/s1600/sufrimiento.jpg" height="320" width="202" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por: Douglas Gilberto
Cerón Ponce<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">GUTIÉRREZ,
Gustavo, <i>Hablar de Dios desde el
sufrimiento del inocente</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sígueme,
Salamanca 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">225 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ISBN:
84-301-1002-X.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El libro <i>Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente</i> tiene como objetivo, según el autor, ser una reflexión teológica
sobre el sufrimiento humano, hecha a partir del libro de <i>Job</i> y de la realidad de sufrimiento y muerte de los países de
América Latina. La situación de
inocencia de <i>Job</i> deja entrever la
inocencia de un pueblo oprimido y creyente. El libro se estructura en tres
momentos: la apuesta, el lenguaje profético y el lenguaje de contemplación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el primer
momento se centra en la figura de Job, quien afronta el sufrimiento, la pérdida, el
abandono, la enfermedad (cfr. <i>Job</i>
1,9), a pesar de ello no reniega de Dios. Para el autor, esta primera parte
abre la interrogante «¿Cómo hablar de
Dios desde la situación que Job soporta?». Como se verá a continuación, toda la
primera parte es antesala para poner justificar un cierto modo de hablar de
Dios a partir de un tipo de teología, ajena a la realidad de sufrimiento de las
mayorías, como es el caso de América Latina. Hablamos en este caso de la
teología de la retribución, que es representada por los amigos de Job a lo
largo del libro. Teología que puede catalogarse como interesada, manipuladora,
comercial, dicho con otras palabras donde el malvado es castigado, el justo es premiado
por Dios (cfr. <i>Job</i> 4, 7-8); teología por
cierto muy actual en nuestros pueblos de América latina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El segundo
momento es considerado por el autor como determinante para entender la
situación que vive Job y que viven todos aquellos que sufren. Nuevamente, sobresale la doctrina de los
amigos de Job haciéndole ver que su situación es consecuencia de sus faltas, conclusión
que Job no comparte ya que no se identifica con determinada forma de vivir. Dicha
conciencia llevará a Job a cuestionar la desgracia que vive siendo él inocente.
Un aspecto novedoso de este apartado es la constatación de Job, que evidencia
que el sufrimiento que vive no es solo
individual sino colectivo, lo que le lleva a concluir, que dicho sufrimiento es
consecuencia de los malvados como se lee en <i>Job</i>
24, 1-14; de aquí se puede con seguridad afirmar que la pobreza no siempre es
fruto del destino ni de causas inexplicables,
afirmación que posibilita un modo de hablar de Dios ajeno al presentado por los
amigos. Otro elemento importante respecto a Job es su práctica de la
misericordia, que según <i>Job</i> 29, 12-17
forma parte de su vida. Este desenmascaramiento por parte de Job responde a la
pretensión de la acusación de ser
injusto y no practicar la misericordia como lo hará ver Elifaz en su
intervención (cfr. <i>Job</i> 22, 4-9). El
apartado concluye con el testimonio de la vida de Job, evidenciando que ayudar
a otros que sufren es el camino hacia Dios. A pesar de esto aun está latente la
pregunta ¿Por qué el dolor injusto que padece Job?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el tercer
momento el autor expone de nuevo la situación de sufrimiento de Job, análoga a
la del pueblo pobre y creyente, de aquí el reconocimiento de que todo viene de
Dios, tanto bienes como males (cfr. <i>Job </i>2,10;
<i>Cr</i> 29,15), rasgo de la verdadera
religión gratuita y desinteresada. Posteriormente se expone la respuesta de Dios a la situación de Job y
el combate entre ambos. Dios se manifiesta a Job con tres rostros concretos:
Dios como árbitro (9,33), testigo (16,19) y liberador - <i>Goel</i> (19,25). En estas manifestaciones Job llega a la convicción de
ver a su liberador como un amigo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El autor cierra esta parte final con dos
intervenciones de Dios, las cuales son una respuesta a la angustia y
sufrimiento que padece Job: la primera referida al designio </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de Dios (Cap. 38-39) y la segunda en relación
a su justicia (Cap. 40,7-14). En la primera intervención Dios hace ver a Job el
sentido de su creación, manifiesta su poder y revela su gratuidad y amor hacia
la humanidad, muestra a Job la equivocación de sus amigos y su visión
antropocéntrica de la creación: </span><s style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">,</s><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> todo fue hecho para la utilidad
inmediata del ser humano. Aquí Job toma una actitud diversa, pues reconoce su
pequeñez y se aparta del antropocentrismo concebido. La segunda intervención
evoca la justicia de Dios </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mishpat, </i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">además
se subraya el papel del ser humano ysu libertad. El autor hace ver que Dios no
es sólo poderoso, sino débil como lo muestra en su revelación al ser humano (</span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1 Re</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> 19, 11-13), algo incomprensible
para Job pero que</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">le permite entender el
respeto de Dios a su creación, hacia </span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">su libertad.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-947920440019876942014-04-23T12:51:00.001-07:002014-04-23T12:53:29.378-07:00UNA IGLESIA POBRE PARA LOS POBRES. LA MISIÓN DE LA IGLESIA. El libro de Gerhard Müller (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zWTvDobhVo4/U1gZL9KaxAI/AAAAAAAAAJA/uglEC3nsdUE/s1600/ecb0e100c670298a85343aabf40dcadc.image.188x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-zWTvDobhVo4/U1gZL9KaxAI/AAAAAAAAAJA/uglEC3nsdUE/s1600/ecb0e100c670298a85343aabf40dcadc.image.188x300.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Por: Juan CHOPIN.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">MÜLLER, Gerhard, <i>Povera
per i poveri. </i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
missione della Chiesa, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Editrice Vaticana, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Città
del Vaticano 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">310 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ISBN: 978-88-209-9276-7.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
autor de este libro es Gerhard Ludwig Müller. Fue ordenado sacerdote por la
diócesis de Maguncia (Alemania) el 11 de febrero de 1978. En 1986 fue llamado
para asumir la cátedra de teología dogmática en la Universidad Ludwig
Maximilian de Múnich. Fue ordenado obispo el 24 de noviembre de 2002 y ejerció
su episcopado por diez años en Ratisbona. El 2 de julio de 2012, Benedicto XVI
lo nominó prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y ha sido
confirmado en ese cargo por el Papa Francisco, además de haber sido constituido
cardenal durante el consistorio del 22 de febrero del año 2014. Por encargo de
Benedicto XVI, Gerhard Müller es el encargado de dar seguimiento a la
publicación de la <i>Opera omnia </i>de
Joseph Ratzinger.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
título de la obra en la traducción castellana es <i>Pobre para los pobres. La misión de la Iglesia. </i>La expresión «pobre
para los pobres» es una frase que recuerda el magisterio del Papa Juan XXIII,
retomada por el Papa Francisco al inicio de su pontificado y en sus escritos,
por ejemplo en la Exhortación Apostólica <i>Evangelii
Gaudium, </i>n. 198.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
edición de la obra, a cargo de Pierluca Azzaro, consta de un prefacio del Papa
Francisco y tres partes. En el prefacio, Francisco utiliza un tono prudente
respecto al reconocimiento de la teología de la liberación, sin embargo se
mantiene coherente en su condena de la idolatría y consiguiente divinización
del dinero: «el dinero y el poder económico, de hecho, pueden ser un recurso
que aleja al hombre del hombre, confinándolo en un horizonte egocéntrico y
egoísta» (<i>Prefacio, </i>pág. 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
la primera titulada <i>La misión liberadora
de la Iglesia, </i>G. Müller presenta el sentido de su escrito. Se refiere a su
experiencia entre los pobres de Perú y
su amistad con representantes de la teología de la liberación, en particular
con Gustavo Gutiérrez, llegando a afirmar que para él «la Iglesia pobre para
los pobres tiene el rostro de Gustavo Gutiérrez» (pág. 15). Menciona también a
Josef Sayer y a Diego Irarrázaval vinculados a seminarios sobre teología de la
liberación en el contexto peruano. El sentido de la Iglesia aquí se inspira en
la narración del samaritano, se asume la fuerza histórica de los pobres (G.
Gutiérrez) y se entiende como Iglesia para los otros, en la línea de la
teología bonhoefferiana, donde la historia es el escenario del ejercicio de la
libertad. También hay un intento de distinguir los presupuestos de la teología
de la liberación con los principios marxistas y el ejercicio del comunismo. El
autor busca justificar también cómo la teología de la liberación tiene vínculos
con la Doctrina Social de la Iglesia del magisterio pontificio oficial. Por
supuesto, se trata de minimizar el impacto que en su momento tuvieron las dos
instrucciones contra la teología de la liberación, es decir, <i>Libertatis nuntius </i>(1984) y <i>Libertatis conscientia </i>(1986), firmadas
en su momento por el entonces prefecto para la Congregación de la Fe, Joseph
Ratzinger.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
segunda parte trata acerca de <i>la misión
evangelizadora de la Iglesia, </i>pero más que sistematizar el tema de la
misión, en cuanto actividad esencial de la Iglesia, propone el sistema de
correlaciones que, en un contexto eclesial, se dan entre la fe, la esperanza y
la caridad. En la concepción de G. Müller, la fe no está desvinculada de la
realidad del mundo, que es visto como «lugar de epifanía» (pág. 96) y la
voluntad del hombre como «lugar de revelación de los significados» (<i>Ibíd.</i>). En la línea de la teología de
H.U. von Balthasar, la paradoja de lo eterno en el fragmento posibilita el
surgimiento de la fe, así la fe «reconoce la realidad del mundo como un signo,
como un fenómeno que remite a una profundidad a la cual está anclado y de la
cual depende en su raíz» (pág. 98). Esta fe se hace operativa en la caridad (<i>fides quae per caritatem operatur</i>) y
adquiere una forma escatológica en la esperanza (<i>fides, caritate et spe formata</i>). Para salir al paso de la crisis
antropológica que vive el hombre contemporáneo, se propone una vivencia de la
fe que supone una necesaria dimensión eclesial (cfr. pág. 118), vista como <i>mundus reconciliatus </i>(San Agustín) y
como <i>mundus reconciliams mundum </i>(Pablo
VI) (cfr. pág. 150). De modo que la fe en perspectiva eclesial supone una doble
tensión: la de descubrir cómo Dios ha reconciliado consigo al humano que vive
en la Iglesia y la tensión a reconocer cómo esa reconciliación se ofrece
también a las personas que viven a nuestro lado (cfr. pág. 151). La
recomendación es de poner en práctica los mecanismos de participación que
suponen tanto el <i>sensus fidei, </i>como
el <i>sensus fidelium in Ecclesia, </i>es
decir, el sentido de la fe y el sentido de los
fieles en la Iglesia (cfr. pág. 165).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
la tercera parte —<i>De América Latina a la
Iglesia universal</i>— contiene dos artículos de Gustavo Gutiérrez y uno de
Josef Sayer. El primer artículo de G. Gutiérrez trata acerca de la opción
preferencial por los pobres en el documento de <i>Aparecida</i> y el segundo presenta la espiritualidad del evento
conciliar. El artículo de J. Sayer se refiere a la pobreza como desafío para la
fe. Mientras G. Gutiérrez se mantiene en las líneas que caracterizan su
teología al leer tanto <i>Aparecida</i> como
el Concilio Vaticano II, J. Sayer, en cambio, pone de manifiesto cómo el
contexto de pobreza ha permitido construir la amistad entre G. Gutiérrez y G.
Müller. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
un salvadoreño y para la espiritualidad latinoamericana en general, llama la
atención lo que dice J. Sayer; en primer lugar, resalta el trabajo que desde
tiempos de Mons. Rivera Damas y Mons. Romero realiza la oficina de Tutela
Legal a favor de los perseguidos (cfr.
pp. 297-298) y hace una afirmación de mucho interés acerca del conocimiento de G. Müller sobre el caso Romero: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">«En el momento en el que Müller, como Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, se implica en el proceso de
beatificación de Oscar Romero, se puede basar en el estudio intenso de los
escritos y las homilías de Romero, como también en el conocimiento del contexto
social y político en que el arzobispo Oscar Romero ha trabajado y vivido» (pág.
299).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como
valoración final, llama la atención el interés que el actual prefecto para la
Doctrina de la Fe pone en la teología de la liberación, en el sentido de
recuperar una corriente teológica que ha sido relegada e incluso combatida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-SV; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">Sobre
todo es revelador y, en el mejor de los casos, esperanzador que en este
argumento tomen parte el Papa Francisco, Gerhard Ludwig Müller, prefecto para
la Doctrina de la Fe y Gustavo Gutiérrez, máximo representante de la teología
de la liberación. ¿Cuál será el resultado de esta conjunción? La historia nos
lo dirá.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-3637665999784986472014-01-16T19:48:00.001-08:002014-01-16T19:48:46.099-08:00HEREJÍAS DEL CATOLICISMO ACTUAL. El libro de J. I. González Faus (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-kmyFr5nk0pc/Utinn7WlG2I/AAAAAAAAAIs/PVF310GXZbs/s1600/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999.42994_2827.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-kmyFr5nk0pc/Utinn7WlG2I/AAAAAAAAAIs/PVF310GXZbs/s1600/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999.42994_2827.jpg" height="320" width="181" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por: Julio Rafael Gutiérrez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">GONZÁLEZ
FAUS, José Ignacio, <i>Herejías del
catolicismo actual</i>, Editorial Trotta, Madrid, 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">132
páginas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ISBN:
978-84-9879-423-6<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José
Ignacio González Faus, teólogo jesuita, profesor emérito de Teología en
Barcelona y en varios países de América Latina. Es autor de innumerables obras,
entre las que destacan <i>Proyecto de
hermano: visión creyente del hombre; Otro mundo es posible… desde Jesús;
Vicarios de Cristo: los pobres en la teología y espiritualidad cristianas</i>,
entre muchas más. En este libro, González Faus nos ayuda a repensar nuestro
credo desde las “herejías” que consciente o inconscientemente se han colado a
través de los años en nuestra fe<a href="" name="_GoBack"></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aunque
el autor lo niega, el título del libro es provocativo. La provocación, no
obstante, logra su cometido: captar la atención del lector o de la lectora para
que, una vez iniciado el prólogo, continúe con la lectura, la cual, por demás,
resulta ágil, amena e interesante, tanto por los contenidos de las herejías
presentadas, como por el formato seguido en su presentación: identificación de
la herejía, evolución histórica de la misma, consecuencias contra la comunidad
eclesial y breves conclusiones que ayudan a entrelazar cada una de las diez
herejías señaladas en la obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Comenzando
por la definición del término, el autor sostiene que «'parcialidad' sería una
buena traducción de la palabra griega <i>airesis</i>,
de la que deriva nuestra 'herejía'». En la Iglesia primitiva, San Pablo admitió
las herejías, en el sentido de opiniones parciales que coexistían en su seno,
pues esa variedad de pareceres enriquecía a la comunidad (1 Cor 11, 19),
siempre que se vieran como lo que eran: opiniones parciales abiertas a aprender
de las demás opiniones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
problema de una herejía, cualquiera que sea la opinión que la sustente, radica
en su pretensión de ser la única opinión posible, por verdadera, excluyendo
toda posibilidad de admitir algo de verdad en las demás opiniones: «la
parcialidad adquiere ahora el sentido negativo del término… porque <i>se absolutiza a sí misma de tal manera que
niega espacio a elementos imprescindibles</i> de la identidad cristiana» en
otras posturas creyentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Desde
esta concepción del término “herejía”, el autor describe y analiza en esta obra
diez herejías que existen en el catolicismo actual. Están presentes en
elementos fundamentales de la doctrina católica, tales como la concepción del
misterio de la encarnación, el significado de la cruz, el sentido de la
eucaristía, la misión de la Iglesia, el ministerio petrino, la Trinidad, o el
espinoso tema de los pobres y los ricos ante el anuncio del Evangelio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
libro no es ni la denuncia de tales herejías ni una acusación contra los
herejes de hoy. Pretende ser un apoyo en la búsqueda de aquellos y aquellas creyentes
que se niegan a tomar como verdades absolutas aspectos de la doctrina católica
que les resultan difíciles de conciliar. Por eso, contiene breves apartados
sobre el desarrollo histórico de esos elementos fundamentales que mencionamos
antes. En este sentido, logra ser un excelente apoyo, pues orienta la búsqueda,
brindando datos claves sobre tal o cual elemento, de cómo y por qué surgió,
cómo evolucionó, pero sobre todo cómo podemos recuperar su sentido original
hoy. Por esto se afirma al principio que esta obra nos ayuda a repensar nuestro
credo, a profundizar en nuestra fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Finalmente,
es recomendable no dejar de leer todas las citas a pie de página y tomar nota
de la bibliografía; ahí están las fuentes documentales de este libro.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-28893806209632279212013-12-17T09:25:00.001-08:002013-12-17T09:25:18.122-08:00Encíclica LUMEN FIDEI, del Papa Francisco (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/--x6bZ8AVzl4/UrCI6megXHI/AAAAAAAAAIc/loFnqnNA4dM/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/--x6bZ8AVzl4/UrCI6megXHI/AAAAAAAAAIc/loFnqnNA4dM/s1600/descarga.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Por: Romeo Ramos Amaya</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Papa Francisco, Carta
Encíclica <i>Lumen Fidei</i> (29 de junio de
2013).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Libreria Editrice Vaticana
(<a href="http://www.vatican.va/">www.vatican.va</a>), Roma 2013.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">El sumo
pontífice, Francisco, al abordar el tema de la <b>Luz de la fe</b>, comienza planteando que por la fe hemos creído en el
amor. En un principio muestra el papel de dos personajes bíblicos cuyo papel
fue determinante en la historia de la salvación y cada uno fue movido por su
fe; el primero es Abraham, quien no ve a Dios, sólo escucha su voz, y es una palabra que por su fe, lo interpela y él obedece; como segundo
momento muestra al pueblo de Israel, a quien por medio de Moisés, y basado en
su fe, Dios lo llama a un largo camino, para adorar a Dios y heredar la tierra
prometida, ya que por medio de la fe se puede ver el camino luminoso entre Dios
y los hombres. Como siguiente punto y elemento medular se muestra que la plenitud de la fe cristiana es Cristo, que
todo el antiguo testamento converge en él, que su vida y resurrección es la
intervención definitiva de Dios en la historia, la fe en Jesucristo lleva al
cristiano a comprometerse a vivir con mayor intensidad su vida terrena.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">La
salvación mediante la fe nos muestra que
el centro de la bondad humana es Dios, no el ser humano “En efecto por gracia estáis
salvados, mediante la fe,…” <i>Ef</i> 2,8. Como
resultado de la maduración de la fe, el cristiano sale de sus actitudes
individualistas y sin perder su individualidad y en el servicio a los demas, se
incorpora a la Iglesia, en comunión con los demás creyentes. El documento
plantea una secuencia de pasos en el cual afirma que si no se cree no se puede
comprender, esto significa que la fe tiene en la verdad seguridad, garantía de
salvación, de igual forma requiere como condición indispensable, el amor; sin
amor la verdad se vuelve fría, impersonal, opresiva para la vida concreta de la
persona. Dios emplea diferentes medios para aumentar nuestra fe, como la
escucha y la visión, por eso el encuentro personal con Cristo permite al
creyente ver y escuchar a su Señor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">La fe en su diálogo con la razón puede iluminar
las grandes interrogantes de nuestro tiempo, y mostrar una concepción de la
naturaleza que va más allá de las explicaciones numéricas, esto lleva a
maravillarse con la creación; la fe lleva al creyente en su búsqueda de Dios, a
encontrarlo en diferentes signos de su vida cotidiana, asimismo la fe le
permite ver a un Dios que se preocupa por él, un Dios que a la vez le es
accesible; esta búsqueda de Dios debe llevar al cristiano a entender que Cristo
es el origen y consumación de la historia, esto se expresa en el hecho que los
cristianos viven en el camino de la fe, para reconocer la importancia de Dios,
o porque experimentan el deseo de la luz en la oscuridad; todo esto tiene como
elemento fundamental la teología, ya que por medio de esta Dios se da a conocer
y permite al ser humano su humilde participación, producto de este diálogo son
la fe y la Iglesia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">El camino del
cristiano encuentra otra grada, esta es trasmitir lo que ha recibido, aquí se
parte del hecho que el punto germinal de la fe, aquel acto de amor de Jesús, ha
llegado hasta ahora porque a lo largo de la historia muchos testigos lo han
trasmitido, todo esto en el seno de la Iglesia, madre de nuestra fe –por eso la
fe no se puede vivir de forma aislada- el creyente difunde su fe, comparte su
alegría con otros. La transmisión de la fe es algo más que trasmitir ideas o
una doctrina, la Iglesia trasmite la
vida, la luz que nace del encuentro personal con el Dios vivo, una luz que toca
a toda la persona: corazón, mente, voluntad, para esto necesita medios
indicados, estos son los sacramentos celebrados en la liturgia, reza la palabra
“un solo cuerpo y un solo espíritu,…” <i>Ef</i>
4, 4 – 5 esto se pone de manifiesto en la unidad de la Iglesia mostrada en el
tiempo y el espacio, esto también está ligado a la unidad de fe, que debe ser
confesada en toda su pureza e integridad, cualquier alteración produce daño a
la totalidad, la fe es universal, católica, que ilumina el cosmos y la historia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">El siguiente escalón
en el camino de la fe es que el creyente a partir de su fe configura otro tipo
de escenarios sociales, aportando a los demás en su realidad concreta, en aspectos
como: justicia, derechos humanos, la paz, etc. El primer ámbito que ilumina la fe
es el matrimonio, la familia. Como producto de haber sido asimilada y
profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones sociales y desde
esta óptica se ve a cada ser humano como una bendición. La fe puede hacer que
la persona dé un sentido al sufrimiento, convertirlo en acto de amor, la muerte
puede ser vivida como la última llamada de la fe “sal de tu tierra”. La fe no
quita los dolores, sino que guía los pasos de quien padece en esos momentos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Como última
protagonista de la fe, la madre de
Jesús, en quien la fe ha dado su mejor fruto, y muestra que cuando nuestra vida
espiritual da fruto, nos llenamos de alegría, que es el signo más evidente de
la grandeza de la fe en la persona.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Un elemento
notablemente positivo en este documento del papa Francisco es el orden en el cual
es desarrollado el contenido, a juicio
de quien aquí escribe va planteando gradualmente el camino que debe recorrer el
creyente guiado por la luz de la fe, iniciando por asumirla y finalizando con
los frutos <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Personalmente,
clarifica en mi marco conceptual, aspectos como por ejemplo el sentido concreto
de los sacramentos en la formación de la fe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Century, serif;"><span style="font-size: large;">Una debilidad
del documento es el poco tratamiento que hace del tema de la pobreza, este
elemento sólo es abordado de forma implícita, no hay un apartado que de forma específica
se dirija a las amplias y mayoritarias multitudes de personas con marcados
márgenes de privaciones en sus
necesidades básicas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-108174904680643572013-12-17T08:26:00.003-08:002013-12-17T08:29:34.958-08:00VISIÓN CRISTIANA DE LA HISTORIA, ENSAYO DE ESCATOLOGÍA. El libro de Adolfo Galeano (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-GxMWutFFXcw/UrB7BpNP-BI/AAAAAAAAAIM/zAvxxBhPjTM/s1600/books.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-GxMWutFFXcw/UrB7BpNP-BI/AAAAAAAAAIM/zAvxxBhPjTM/s1600/books.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">Por: Ricardo José Rodríguez García</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">GALEANO Adolfo, <i>Visión cristiana de
la historia, ensayo de escatología</i>, Ed. San Pablo, Bogotá 2010. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">312 páginas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">ISBN 978-958-715-345-3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Adolfo Galeano, doctor en teología, publica este estudio sistemático de la
escatología cristiana desde la historia y las diversas escuelas de pensamiento
teológico. Su amplia experiencia como profesor de teología ofrece una rica
síntesis de un tema en auge en la reflexión teológica sistemática
contemporánea.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La obra está articulada de manera lineal y continua, de modo que ofrece a
lo largo de sus cuatro partes un recorrido sustancial del desarrollo del tema
escatológico, ubicando contextos y avances en la profunda realidad de las
ciencias de las postrimerías. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La <b>primera parte</b> desarrolla el
concepto del "<i>esjaton</i>" como
sentido de la historia. Esta realidad es presentada como un don de Dios que
mantiene el rumbo y le da consistencia a la visión lineal de la historia, en
contra de la visión cíclica presente en las corrientes helenistas de
pensamiento. Asimismo, enmarca este sentido desde el cambio de paradigma en la
baja Edad Media, hasta mostrar su desarrollo racional y de la persona como
punto de partida del renacimiento. El "<i>esjaton</i>"
encuentra en la modernidad su punto más álgido y alejado de su idea primigenia.
La persona y la razón ponen como centro a los grandes humanismos que
transforman la sociedad, la economía y la política; que en definitiva ven su
ocaso en la primera y Segunda Guerra Mundial, dando paso al posmodernismo y la
negación rotunda con su consecuente exclusión de la trascendencia cristiana.
Mención especial merece el análisis de una realidad latinoamericana desde la
visión de las grandes reflexiones eclesiales de <i>Medellín</i>, <i>Puebla</i>, <i>Santo Domingo</i> y <i>Aparecida</i>; ubicando las realidades del subcontinente desde
sus raíces metafísicas y barrocas de la escuela hispana de Salamanca, hasta la
realidad de exclusión e instrumentalización de la persona en el siglo XX. La
visión profética de estos documentos hace un llamado a volver al sentido
correcto de la historia y su valor personalista del Reino de Dios. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La <b>segunda parte</b> del libro
aborda el origen del "<i>esjaton</i>"
ubicando su raíz en la visión hebrea, es decir, desde la historia como lugar de
revelación de Dios a la humanidad; diferenciándola de la visión griega del
"<i>logos</i>" inaccesible. La consecuencia
directa de esta visión es saber entender el tiempo como una oportunidad que se
abre hacia la plenitud, libre de toda atadura y destino. Es decir, La historia
como el escenario perfecto donde Dios presenta su plan salvador a la humanidad.
Este plan de salvación realizado en el tiempo, es dinámico y encuentra su lugar
con la encarnación cuyo culmen es alcanzado en la cruz, poniendo como signo y
meta la resurrección, es decir la plenificación de la historia en cuanto a su
objetivo y fin último, que tiene como protagonista al Espíritu Santo que
infunde en la historia el dinamismo de la resurrección. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La <b>tercera parte</b> presenta una
revisión dinámica de los grandes temas particulares de la escatología,
revisados desde la idea central de la historia como un proceso que avanza a su
realización. En un primer momento el autor presenta el complejo tema de la
muerte desde una visión antropológica y personalista contemporánea poniendo de
relieve la realidad dinámica de la muerte en cuanto transformación-continuidad
del desarrollo personal en Cristo. En cuanto a las novísimos (la parusía, el
juicio particular, el purgatorio, el infierno y el cielo) presenta su razón de
ser en el encuentro personal con Jesucristo, quién hace comprender el sentido,
la razón y la plenitud de la historia y de la persona. En esta dirección pone
de relieve la coherencia de la reflexión de la historia lineal y su plenitud a
alcanzar en Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">En la <b>cuarta parte</b>, el autor
refiere de forma magistral un recorrido denso y rico por la historia del
pensamiento cristiano escatológico. Las raíces propias de este pensamiento se
encuentran en la cultura y espiritualidad del pueblo de Israel, aunque el
Antiguo Testamento no esta impregnado totalmente de esta visión ya que se
presenta de forma histórica. Israel concebía en la esperanza del futuro la vida
en Dios, son los profetas los que se acercan a este tipo de interpretación de
la historia y su sentido; en cambio en el Nuevo Testamento, la visión se
compenetra en la óptica escatológica que se inaugura con la resurrección de
Cristo, principio, sentido y plenitud de la historia; de ahí que las escrituras
tengan en este evento escatológico el filtro y el origen del mensaje salvífico
de Dios en Jesucristo, cuyas acciones, liberaciones, exorcismos y mensajes ponen
de manifiesto el nuevo orden de las cosas y la esperanza en la plenitud de todo
cuanto existe. El Apocalipsis en este orden, demuestra la visión de una
Iglesia que peregrina en medio de no pocas adversidades hasta encontrarse
con su "esposo". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Con el paso del tiempo, la primitiva comunidad cristiana perseguida de los
primeros cuatro siglos, avanza hacia una institucionalización que la
sumerge en elementos del mundo, convirtiéndose ya no en una Iglesia
perseguida por la historia, sino en la protagonista de la construcción de una
sociedad justa, acorde a los valores del reino. Acudimos entonces a un ensombrecimiento
del ideal escatológico, y la balanza se inclina más al espíritu legislador y
moral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La Edad Media atiende a una sistematización gradual de la visión
escatológica de la vida cristiana, que con poca fuerza asienta las bases
de una teología barroca producto del concilio de Trento, que no logra volver al
sentido escatológico de las primeras comunidades cristianas. Es precisamente
este empuje el que alcanza a la recién descubierta América e intenta configurar
en la base de la fe del nuevo mundo, una experiencia del reino de Dios presente
en las personas y en las culturas. Sin embargo en la colonia americana el
ímpetu escatológico se ve reducido más al estudio de las postrimerías
(novísimos) y no abarca el sentido de la historia como tal. Es hasta la teología
contemporánea donde se percibe un resurgir de la historia como proceso hacia el
"<i>esjaton</i>" con dos
corrientes bien definidas, por un lado grandes teólogos como Hans Urs Von Balthasar,
Joseph Ratzinger y Henri de Lubac; quienes cuestionan profundamente la modernidad.
Y por otra parte Karl Rahner, quien hace un serio esfuerzo por hacer
comprensible el cristianismo a la modernidad. Estos dos polos logran un
equilibrio de la escatología desde el espíritu de la historia y el estudio de
sus temas particulares, dejando abierto el siguiente paso que consistiría, para
el autor, en<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2575414188686608660" name="_GoBack"></a> el redescubrimiento de la sensibilidad de
los primeros cristianos que toman como punto de partida de la escatología la
resurrección de Jesucristo, leyendo de esta forma la realidad y el futuro que
pertenece a Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">La escatología tradicional que se basa en el estudio de las postrimerías
alcanza una comprensión más amplia cuando se encuentra inmersa en el sentido de
la historia y de la Iglesia que peregrina hacia su razón de ser, Cristo, el “<i>esjaton</i>”, quien la mantiene en tensión
hasta alcanzar el objetivo para la cual fue creada: la felicidad junto a Dios y
junto a los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">El autor hace un esfuerzo magistral al identificar las diferentes etapas de
la reflexión de esta dimensión de la teología, las citas y los autores
mencionados son básicos para comprender este punto de vista. Un elemento que
merece ser mencionado radica en el hecho de la contextualización del
pensamiento escatológico en Latinoamérica, asignatura pendiente en las aulas de
enseñanza de la teología en nuestros seminarios, donde el énfasis se da
mayormente a los estudios clásicos y pensadores europeos. Me pareció vital
conocer el influjo que la forma de concebir la escatología o el sentido de la
historia, pesa en las decisiones y la configuración de nuestros pueblos,
profundamente católicos, que peregrinan
hacia el diseño social y sentido adecuado de su historia. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: large;">Otro detalle ante el análisis crítico del libro consiste en la aparente
falta de profundización en los temas particulares de escatología (novísimos)
donde el autor solo presenta la relación de su tesis desde la tensión entre
historia y pensamiento escatológico, dejando por un lado y hasta cierto punto
afuera, la rica reflexión del pensamiento que mantiene en los distintos apartados
de su obra.</span><o:p></o:p></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-71167773249882339002013-09-10T16:16:00.001-07:002013-09-10T16:16:55.024-07:00INVITACIÓN A LA UTOPÍA. ESTUDIO HISTÓRICO PARA TIEMPOS DE CRISIS. DE JUAN JOSÉ TAMAYO (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-l382p6iYRUw/Ui-oGXbHWyI/AAAAAAAAAH8/wSLwYcUAQw8/s1600/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999.37982_2688.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-l382p6iYRUw/Ui-oGXbHWyI/AAAAAAAAAH8/wSLwYcUAQw8/s320/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999.37982_2688.jpg" width="190" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por: Tito Escalante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tamayo, Juan José, <i>Invitación
a la Utopía. Estudio histórico para tiempos de crisis</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Editorial Trotta, Madrid, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">304 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ISBN: 9788498793123.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Juan José Tamayo (Amusco, Palencia, 1946) es doctor en
Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en Filosofía por
la Universidad Autónoma de Madrid. Dirige la Cátedra de Teología y Ciencias de
las Religiones “Ignacio Ellacuría” en la Universidad Carlos III de Madrid, es
profesor de la Cátedra Tres Religiones en la Universidad de Valencia y profesor
invitado en numerosas universidades nacionales e internacionales. Es, asimismo,
secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, miembro
del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación, de la Junta
Directiva de la Asociación para el Diálogo Interreligioso en Madrid (ADIM) y
del Patronato de la Fundación Siglo Futuro. Dirige cursos especializados de
teología y ciencias de las religiones, y colabora en revistas latinoamericanas
y europeas y en obras colectivas con estudios e investigaciones sobre ciencias
de las religiones, teología de las religiones y teología de la liberación,
disciplinas las dos últimas de las que es uno de sus más reconocidos
especialistas mundiales. Con el presente libro se completa su trilogía sobre la
utopía, cuyas dos entregas anteriores son: <i>Religión,
razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch</i> (1992), su tesis doctoral
en filosofía bajo la dirección del profesor Carlos Parías, y <i>Para comprender la escatología cristiana</i>
(2008).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Viaje <i>in terram
utopicam</i> es el título del primer capítulo de libro <i>Invitación a la utopía</i> de Juan José Tamayo. En este capítulo
realiza una descripción del concepto utopía y de su desarrollo histórico. Se
considera de mucho valor la etimología de la palabra «utopía», pues existen
discrepancias en cuanto al origen del término, generalmente se proponen dos
opciones: <i>outopos</i> y <i>eutopos</i>. Las dos opciones aportan
positivamente a la construcción de un concepto útil en el contexto que Tamayo
propone. <i>Outopos</i> como lugar no
existente pero deseable y <i>eutopos</i>
como el buen lugar al que todos aspiramos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tamayo realiza una reflexión sobre la utopía partiendo de la
antigüedad griega. Presenta a Homero con <i>La
Odisea</i> en el episodio de los feacios,
lo que ha sido considerado por los críticos literarios como “la primera
utopía de nuestra tradición literaria y cultural”. Dentro de este contexto
encontramos la utopía de Platón a quien se le considera el «padre del
pensamiento utópico». Durante la Edad Media hubo cantidad importante de
propuestas utópicas, que van desde Ireneo de Lyon con su interpretación literal
del Apocalipsis y su milenarismo. Agustín de Hipona se opone a la
interpretación milenarista literal, a la que define en la Ciudad de Dios como «fábulas
ridículas» y extiende el milenio al tiempo de la iglesia. El tiempo que
transcurre desde la primera venida hasta la segunda es el auténtico milenio, es
decir, el reino «que es en la tierra la iglesia». Además de tan connotados
teólogos medievales, no podemos dejar a Joaquín de Fiore, Francisco de Asís y
Pedro Valdo, a quienes Bounaiuti presenta como los impulsores de la primera
reforma eclesial. Pedro Valdo, ni pertenecía a la clerecía ni al monacato, era
un acaudalado comerciante que repartió su fortuna entre los pobres y que hizo
suyo el lema de Francisco de Asís: «Seguir desnudo a Cristo desnudo». Francisco
opta por la pobreza absoluta inspirada en el Evangelio. Al orgullo, la avaricia
y el espíritu mundano de los eclesiásticos responde con el testimonio de la
humildad y el ejemplo de la caridad. Francisco propuso la no-violencia activa. Algunas
de estas propuestas utópicas fueron vistas con sospecha por la Iglesia, pero
recibidas con entusiasmo por las comunidades que eran beneficiadas por estos
sueños de cambio. Se conoce de importantes movimientos utópicos que ejercieron
su influencia en la sociedad tales como los Espirituales y los moderados
surgidos del pensamiento franciscano en el paso del siglo XIII al XIV. El
horizonte ideológico en el que se movían era la teología de la historia de
Joaquín de Fiore y su impaciencia por el advenimiento de la tercera era, que
comportaría la realización de la utopía de una iglesia y una sociedad
igualitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El sentido de insatisfacción que estaba presente y el deseo
de un mundo mejor movió a Tomas Müntzer con su utopía quiliástica. No podemos
hablar de utopías sin reconocer a Tomás Moro, creador según muchos del concepto
con su libro <i>Libellus vere aureus nec
minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula</i>
<i>Utopía</i>. Se atribuye a Tomás Moro la
creación de la palabra utopía,
neologismo de origen griego cuyo significado es no-lugar. La obra se tradujo
al inglés en 1551 y el término utopía hizo fortuna. La idea de Moro es que
utopía es «País de ninguna parte» por considerar poco probable que un Estado
tan perfecto pudiera existir alguna vez en algún lugar. Sin olvidar al dominico
Tommaso Campanella con su propuesta de <i>La
Ciudad del Sol</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La utopía encuentra su fundamento en la inconformidad y la
insatisfacción; el utopista no es un soñador empedernido, que ha caído presa
del pensamiento fantasioso. Sino que es un soñador despierto, que se resiste a
aceptar la realidad de manera pasiva, que
está dispuesto a despertar las conciencias adormecidas por la costumbre, la
ideología y el espiritualismo. La utopía de un mundo mejor le guía a tener
esperanza. Le impulsa a cree en un mundo
donde las mujeres serán tratadas con respeto y valoradas como seres humanos. Es
ese no-lugar lo que inspira al pensador utópico, determinado por contribuir a
la existencia de ese lugar inexistente <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los cambios sociales han estado presentes en los últimos
siglos, hubo un interesante despertar a la posibilidad de un mundo mejor. La no
aceptación del <i>status quo</i>, la
resistencia activa y el deseo de transformación, se apoderó de la mente y la
voluntad de la clase obrera. Parecía ser que la humanidad se estaba acercando
al mundo utópico con el que siempre había soñado. Es importante reconocer la
significativa cuota de mártires que fueron sacrificados en la construcción de
una sociedad más justa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sin embargo, parece ser que todavía no se materializa la
gran utopía de la humanidad, con la llegada del Siglo XX las cosas en realidad
no mejoraron, nos enfrentamos a dos guerras mundiales, la polarización del mundo y al empoderamiento
del capitalismo lo que ha tenido efectos devastadores en la ecología, acrecentando más la brecha entre los que lo
tienen todo y los que no tienen nada, el trato inhumano de la clase trabajadora
y la desintegración de la familia como producto de la sociedad de consumo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tamayo hace un planteamiento que adquiere gran valor y es la
propuesta del reino de Dios como la gran utopía. Mientras los seres humanos
realizaron importantes esfuerzos por regresar al orden el caos social producto
del egoísmo, es necesario asumir los límites que estos esfuerzos han tenido. La
humanidad ha avanzado, pero no lo suficiente. Todavía hay cosas que están mal. En
este tema Isaías nos proporciona interesantes imágenes utópicas un ejemplo es
el siguiente: «Miren, yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Lo
pasado quedará olvidado, nadie se volverá a acordar de ello» (<i>Isaías</i> 65:17); para Isaías esta nueva
creación se realiza con la llegada del Mesías. Jesús de Nazaret es la materialización del reino de Dios, su vida,
enseñanza y ministerio, le permite a la humanidad recuperar la esperanza de una
vida plena. La vida y mensaje de Jesús de Nazaret se caracteriza por su interés
en la libertad, la justicia, el amor y el buen vivir. Es la búsqueda de la
libertad que rompe las cadenas de opresión manifestadas a través de las
enfermedades, el hambre, la marginación y la exclusión social. Jesús en <i>Lucas</i> 4:18-21 encarna la misión
libertadora que como Mesías debía asumir. Y termina la lectura afirmando: «Hoy
se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El trabajo de Juan José Tamayo, con su recorrido histórico a
través de la evolución y desarrollo de las distintas utopías, es de sumo valor
en tiempos en el que las personas están perdiendo los deseos de vivir y el fatalismo se ha apoderado de las mentes,
donde el pesimismo en relación al porvenir ha discapacitado a las personas,
hundiéndoles en un terrible nihilismo. Vivimos en tiempos de crisis y
necesitamos con urgencia recuperar la capacidad de creer en un mundo mejor. Es
un llamado a la comunidad cristiana para ir más allá del discurso y continuar
trabajando por la transformación de este mundo a través de la promoción y
práctica de los valores del reino de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">El
aporte que este libro y el pensamiento de Juan José Tamayo ofrece a la
teología es innovador y puede resultar
incómodo para algunos, que prisioneros de sus ideas, elevan sus defensas y
trabajan por desautorizar la voz de este utopista del siglo XXI. Sin embargo,
no se puede negar la influencia que está experimentando en diversos círculos de
reflexión teológica, tanto en el mundo católico como evangélico en América
Latina.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-77563326250795927892013-09-06T09:27:00.000-07:002013-09-06T09:31:15.959-07:00AL SERVICIO DE LA FE. LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN TIEMPOS DE CRISIS, Un libro de Felicísimo Martínez Diez (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-CbeYQrxDTuU/UioCIcEkmaI/AAAAAAAAAHs/rnndJhk38j8/s1600/al+servicio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-CbeYQrxDTuU/UioCIcEkmaI/AAAAAAAAAHs/rnndJhk38j8/s1600/al+servicio.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;">Por: Paz Maricely Navas Herrera<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Martínez Díez F</span><span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">elicísimo<span style="font-variant: small-caps;">, </span><i>Al
servicio de la Fe</i><span style="font-variant: small-caps;">. </span><i>La misión de la Iglesia en tiempos de crisis</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">San
Pablo, Madrid 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">408
páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ISBN:
9788428540650.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Felicísimo
Martínez Díez es sacerdote dominico, licenciado en filosofía y letras por la
Universidad Complutense de Madrid y doctor en teología por la Universidad de
Santo Tomás de Roma. Es profesor en el
Instituto Superior de Pastoral de Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En su
obra <i>Al servicio de la fe</i>, con
subtítulo <i>La misión de la Iglesia en
tiempos de crisis</i>, el autor presenta una colección de ensayos de teología
práctica, relacionados con la misión eclesial en un mundo en crisis, con el que
la Iglesia está llamada a dialogar y a servir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
ensayos están agrupados en tres partes perfectamente relacionadas, a saber: los
que se refieren a las alarmas actuales que suenan más fuertemente en la
Iglesia, a los desafíos pastorales más urgentes para construir una Iglesia más participativa en la profesión
de fe, en la celebración de la fe y en la práctica de la fe; los que se refieren al ministerio de la verdad como
compromiso fundamental de la misión eclesial, y, por último, los que tratan del amplio campo de la evangelización,
tarea prioritaria de la misión eclesial.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
autor ofrece once ensayos a los que les nombra capítulos. En el primero: <i>alarmas y oportunidades en la Iglesia actual</i>,
desarrolla elementos que considera alarmantes, y por tanto mira con urgencia el
prestar verdadera atención al problema del debilitamiento de la fe, los
problemas del lenguaje en la Iglesia, el tema del ecumenismo, el divorcio con
el modernismo, y sobre todo la alarma de los pobres, con presencia siempre
activa, que merece ser escuchada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el
capítulo dos: <i>Caminos hacia una Iglesia
más participativa</i>, se afirma la necesidad de una metodología de
participación eclesial señalando las acciones y los compromisos más urgentes
para construirla, yendo a lo más original de la comunidad como es la praxis de
la iniciación cristiana hasta llegar a considerar las condiciones
institucionales para una Iglesia más participativa, donde cada sujeto tenga su
espacio de acción, y en el caso de los pobres, se les devuelva su
condición de sujetos preferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En los capítulos tres, cuatro y cinco, sobre <i>la experiencia cristiana y las acciones eclesiales, la necesidad de una
pastoral renovadora, </i>se<i> </i>enfatiza
la necesidad de ir a lo esencial en la vida y la misión de la Iglesia, teniendo
como objetivo principal el crecimiento de sus miembros y de las comunidades en
la fe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre los desafíos, da importancia al problema del lenguaje
religioso que sin ser un desafío sustancial, es un presupuesto para que la
pastoral pueda cultivar lo sustancial de
la experiencia cristiana, y recuperar el verdadero significado del lenguaje
religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tres capítulos relacionados con la importancia de la verdad como ministerio, y como
magisterio siempre actual, para enlazar con el capítulo siete y siguientes con
el tema de la evangelización, tarea primordial de la Iglesia. En estos últimos capítulos el planteamiento
va en torno a las acciones pastorales a emprender y la identificación de los
lugares teológicos necesarios a tomar en cuenta para una reflexión buscadora de
la verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los últimos tres capítulos, plantean las dificultades con las que
el cristianismo se ha enfrentado, y reflexiona sobre las formas evangélicas de
presencia y actuación para la Iglesia y la sociedad hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Considero positivo el método de</span><span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> la recopilación de temáticas que hace el autor, fruto de una
serie de ponencias previas. La
articulación de las ideas es bastante evidente, son todos temas relacionados
con la misión de la Iglesia; las ideas son articuladas siguiendo un esquema muy
práctico: planteamiento del problema, un análisis crítico y el aporte que la
Iglesia está llamada a dar como respuesta a las demandas. Pero considero que
carece de referencias bibliográficas suficientes y específicas, porque es
bastante general. Abunda en ideas
repetidas, quizá porque se trate de ensayos separados, en cuestionamientos y
respuestas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin embargo es un libro que sintetiza muchas temáticas de interés
eclesial y pastoral, y aunque algunas ideas son repetitivas, son necesarias, y
a veces hasta pedagógicas. Es un libro
que puede interesar mucho en la reflexión pastoral y en la sistematización
práctica de la pastoral, por los interesantes aportes sobre la evangelización
hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es un libro que lleva a una autoevaluación de lo realizado como Iglesia. Los planteamientos de las distintas
problemáticas con las que se enfrenta la Iglesia hoy deben tener una respuesta,
y para una Iglesia fundada en el Evangelio de Jesucristo, sólo se puede dar
respuesta desde la categoría de la fe,
siempre actual e indispensable para que la comunidad siga teniendo credibilidad, porque en
definitiva la acción eclesial más eficaz es el testimonio de vida, por eso la</span><span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
respuesta a estos desafíos sólo es posible desde una experiencia cristiana de
fe, emprendiendo caminos de participación,
acciones eclesiales que permitan la renovación de la vida y la misión de
la Iglesia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-HN" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A modo de sugerencia, estos textos ubican al lector en la
realidad eclesial, los desafíos y los métodos a emplear para ofrecer respuestas
acertadas.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: 19px; line-height: 21px; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Century, serif;">1. </span></span><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">Sobre
“las alarmas y oportunidades en la Iglesia” necesarias porque nos permiten
despertar y hacer un ejercicio de autocrítica, de análisis en profundidad de la
situación actual de la misma Iglesia, y así identificar los campos de acción
prioritarios para una conversión de la Iglesia al Evangelio y para una plena realización
de la misión eclesial (Pág. 14-38).</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center; text-indent: -24px;">2. “Pensar el cristianismo y su aporte y significación en
la sociedad y la cultura actual”; “la evangelización y la misión de la Iglesia”,
…se recuerda la importancia de aceptar que la evangelización también consiste
en descubrir el Evangelio ya hecho, ya practicado, ya presente y operativo en
el mundo, incluso más allá de las fronteras confesionales de la Iglesia. (Cap.
IX: ¿Qué es evangelizar hoy?</span><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center; text-indent: -24px;"> </span><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: center; text-indent: -24px;">Pág. 246-287).</span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-29808867162193330892013-08-27T17:36:00.001-07:002013-08-27T17:37:15.451-07:00La Iglesia de Jesús. Proceso histórico de la conciencia eclesial, de Rufino Velasco (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-3qSI5EKmd2w/Uh1F6mSNiII/AAAAAAAAAHc/I1Zy1jMwFdQ/s1600/igle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-3qSI5EKmd2w/Uh1F6mSNiII/AAAAAAAAAHc/I1Zy1jMwFdQ/s1600/igle.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Por:
José Echeverría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Rufino
VELASCO, <i>La Iglesia de Jesús. Proceso
histórico de la conciencia eclesial</i>,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Editorial
Verbo Divino, Estella (Navarra) 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">443
páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">ISBN:
8471517825.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">1- partiendo
de las experiencias fundantes que dieron origen a la Iglesia, presenta su
eclesiología bíblica exponiendo las diversas tradiciones dentro del Nuevo Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">En sus
dos vertientes principales: la tradición paulina (incluyendo Lucas/Hechos)
contrastándola con la tradición del discípulo amado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Es
cosa ya suficientemente probada que de lo ocurrido con Jesús nacieron
tradiciones muy diferenciadas, que entraron en serios conflictos unas con otras.
Esto se debía a diversas formas de sentirse y de comprenderse como Iglesia.
Estas tradiciones integran lo que sigue siendo normativo en toda reflexión
sobre la Iglesia. Pero esa normativa no agota la realización ni la comprensión
de <st1:personname productid="la Iglesia." w:st="on">la Iglesia.</st1:personname>
Lo cierto es que la Iglesia sigue siendo «creación» del Espíritu al interior de
la historia. Y esa historia sigue siendo constructora de Iglesia a unos niveles
de profundidad en los que emerge la conciencia del carácter histórico de la
Iglesia y la historicidad constitutiva de toda Teología. El Espíritu conduce a <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> por innovadores y
creativos caminos, desde dentro de la historia, hacia la verdad y hacia su
realización completa. Pero una cosa es la conducción del Espíritu y otra la
fidelidad o infidelidad de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la
Iglesia</st1:personname> a la intención del Espíritu en cada época histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Es
necesario tomarse absolutamente en serio la condición histórica de la Iglesia,
y la historicidad esencial de toda
eclesiología si se quiere que sus categorías sirvan para avanzar, no para
detenerse o retroceder, en la comprensión de la teología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">La
palabra proceso debe entenderse también en su otro significado de procesar,
someter a proceso histórico abusos y distorsiones eclesiológicas sustanciales
por una persistente deshistorización de la Iglesia, e identificación de la
Iglesia como tal con sus concretas configuraciones históricas (pág 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">2-
Exposición y crítica de la realización histórica de la Iglesia: (pág 91).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Se han
dado cambios históricos decisivos (paradigmas) que han marcado un nuevo rumbo
desde situaciones históricas cambiantes: el acontecimiento Jesucristo, su
experiencia pascual, el anuncio apostólico como evangelización del Reino; el
rechazo y ruptura con el Judaísmo; encuentro y ósmosis con la cultura Helénica;
la persecución del imperio; la conversión de Constantino y el cristianismo como
la religión oficial del imperio; la invasión de los Bárbaros. A comienzos del
segundo milenio la cristiandad está ya perfectamente establecida, nos
encontramos con la Iglesia en poder de los laicos, soberanos temporales; época
del imperio carolingio (año 774), y el sacro imperio romano-germánico (siglo XI
y XII que es la primera edad media). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">La
Reforma Gregoriana (año 1075); el principio protestante, la respuesta de un
proyecto de contra reforma; el concilio de Trento y el Vaticano I. Son
expresión de la Iglesia a la defensiva
frente al mundo moderno (pág. 187).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Estos
paradigmas históricos fueron abordados e interpretados primero por <st1:personname productid="la Patr■stica" w:st="on">la Patrística</st1:personname> (casi todo
el primer milenio, con predominio de una teología de comunión y participación).
Luego por la reflexión teológica que
llamamos teología «escolástica» que es un formidable ejercicio de penetración
teológica en los artículos de la fe (pág 189). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Desde
esa especie de Medioevo continuado que pretende ser la Iglesia tridentina, una
era de juridicismo, una ortodoxia, no sólo de la fe sino de la teología, queda
fijada por una especie de canonización del sistema conceptual y verbal heredado
de la escolástica que, desde entonces hasta nuestros días, ha hecho cuerpo con
el catolicismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">3- Concilio
Vaticano II, nuevo paradigma de comprensión (pág. 232).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Un
cambio histórico de gran envergadura se ha iniciado, con el concilio Vaticano
II. Centrado en el tema de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la
Iglesia</st1:personname> en su ser comunión de comunidades y en su quehacer
pastoral de evangelizar; están todavía por desplegarse sus virtualidades más
importantes. Inmersos aún en este gran acontecimiento eclesial, nuestro desafío
fundamental sigue siendo la fidelidad al cambio histórico expresamente
pretendido por la inspiración de fondo del Vaticano II y que este punto debe
ser considerado como uno del que depende el ser o no ser de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> en el futuro. Es
vital que la teología comprenda el alcance histórico de este concilio, que tenga
en cuenta la posibilidad de que este concilio pretendiera un cambio histórico
en la comprensión de la fe cristiana y en la comprensión de la Iglesia del
tercer milenio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Los
teólogos deben seguir afirmando que a cincuenta años de distancia, es cada vez
más claro que este cambio de época es la causa y la finalidad del Vaticano II.
Reafirmar, por tanto, que el cambio histórico pretendido por el Vaticano II es
tocar un punto clave que afecta profundamente a la manera de entenderlo, y que
debe servir de criterio para juzgar la fidelidad o infidelidad al concilio de
las diversas interpretaciones de la teología actual. Esto no significa partir
de cero, sino recuperar niveles más profundos de la tradición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Pensar
que el concilio quedó ya superado significaría dejar de lado la cuestión de fondo,
que sigue siendo una cuestión pendiente: un nuevo modelo de comprensión, su
concentración en el tema de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la
Iglesia</st1:personname> como lugar central. Fruto de esta opción han sido dos
documentos de capital importancia: la <i>Lumen
Gentium</i> y la <i>Gaudium et Spes</i>. Lo
cual implica que el cambio histórico desencadenado por el concilio comporta,
ante todo, un «giro copernicano» en su manera de relacionarse con el mundo en
perspectiva de una reflexión sobre el condicionamiento histórico del
cristianismo y sobre la gran importancia de estar atentos a los signos de los
tiempos, de distinguir entre la sustancia de los dogmas y su formulación
histórica o sea una comprensión de la historia como «lugar teológico», no en el
sentido tradicional de encontrar en ella lo que ya se sabe por la revelación
cristiana, sino en el sentido estricto de elemento intrínseco en la
constitución de la revelación y en la constitución de la Iglesia, ya que éstas
son realidades acaecidas y constituidas dentro de la historia y a través de
concretos acontecimientos históricos (pág. 235).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Se
trata, en resumidas cuentas, de superar una etapa de profunda deshistorización
de la fe y de la Iglesia, y de toda reflexión teológica. Hay que replantearse
la versión histórica que hay que dar a la fe y a <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>, desde dentro de
la historia, para la consumación teológica del proceso histórico según el evangelio.
Se trata de pasar de una «forma histórica» de fe, a otra «forma histórica»
distinta, nueva, tal como lo exige la condición de una Iglesia <i>semper reformanda</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">Valoración
Crítica: La teología actual no debe reducir el concilio a la nada, ni relegarlo
a la inoperancia como un hecho del pasado prácticamente irrelevante.
Paradójicamente, parecería que el Vaticano II hubiera suscitado una oposición
aguerrida, sin encontrar, en cambio defensores convencidos. El Vaticano II no
es sólo un acontecimiento que tuvo lugar en el pasado, sino que está
aconteciendo todavía, y nuestra vida creyente actual, y la vida de la Iglesia
actual, transcurren bajo ese acontecimiento. No es nada fácil estar a la altura
del cambio histórico desencadenado por el concilio, y ese cambio se realiza
necesariamente a través de un proceso que no tiene por qué ser lineal y
uniforme. Así ha ocurrido con todos los grandes concilios en la historia. Han
abierto un camino capaz de imprimir una forma nueva al cristianismo pero a
través de altibajos, de avances y retrocesos. Pero la época histórica que trató
de cerrar el Vaticano II está definitivamente cerrada y la época nueva que
quiso abrir sigue ahí abierta y más desafiante. En ese sentido puede decirse
que lo más importante implicado en la teología conciliar está todavía en el
futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">No se
trata sólo de entender y profundizar los documentos conciliares, se trata
también de proseguir el concilio, de hacerle avanzar. No se puede ser fiel al
concilio sino yendo más allá que él en innovación y en creatividad permanentes.
En definitiva, el Vaticano II fue un acontecimiento del Espíritu, de ese
Espíritu que sigue siendo «creador» de su Iglesia. Hay que afirmar con toda
energía, que «pueblo de Dios» es el concepto base y punto de partida de la
constitución <i>Lumen Gemtium</i> y
reconocer en esta orientación una de las mayores originalidades del concilio;
ya que presenta una visión dinámica y evolutiva de la historia, flexibilizando
esquemas rígidos, intemporales, que no tienen en cuenta los condicionamientos
históricos. La categoría «pueblo de Dios» centra la tarea de la Iglesia en el
esfuerzo por la liberación y la dignidad de los hombres poniendo en primer plano
nuestra condición común de creyentes. «Pueblo de Dios» designa esa realidad
englobante de la Iglesia, previa a toda diferenciación, que remite a lo básico
y común de nuestra condición eclesial: nuestra simple condición de creyentes
como la realidad primaria y fundamental desde la que hemos sido «constituidos
en pueblo». Es obvio que lo primero es la comunidad de todos los creyentes,
previa a las distintas funciones, servicios o ministerios. Y, por supuesto, que
esto implica una igualdad fundamental de todos en cuanto a la dignidad y a la
acción común de todos los creyentes (<i>LG</i>
32). No es nada fácil concordar «verdadera igualdad» con jerarquía y, estando
las cosas como están, el peligro es que esa igualdad no supere jamás la mera
retórica (pág. 265).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">También
esto exige un proceso histórico; es cuestión de nueva conciencia eclesial que
debe irse creando, y es cuestión de prosecución de que en <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> de Jesús la única
realidad decisiva es nuestra comunión en la caridad, que no es un carisma, que
es más que todos los carismas juntos, porque es el ámbito concreto en que
acontecen la fe, la gracia y la salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">En la <i>Gaudium et spes</i> por primera vez en la
historia, <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
pone como base de un documento solemne un análisis de la situación histórica.
Lo que emerge es la conciencia de que la fe es una configuración histórica
particular que nos obliga a leer en la historia misma la llamada de Dios. El
Vaticano II es hijo de su tiempo, como lo fueron todos los concilios. Y desde
sus condicionamientos históricos, ha sido todavía un concilio eurocéntrico que
habla desde el Primer mundo. Sin duda que posee un valor duradero y permanente
con principios sólidos que fundamentan una nueva praxis de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> en relación con el
mundo. Es la Iglesia que toma conciencia de formar parte de la historia humana
como pueblo de Dios; es hablar de convergencia previa en una sola humana
realidad; es prestar atención al tema de los «signos de los tiempos» como
reflexión sobre el condicionamiento histórico del cristianismo que los
interpreta a la luz del evangelio (<i>GS</i>
4). Es la capacidad de unir la verdad evangélica a las exigencias de la
historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">La
teología debe hacer un esfuerzo por reafirmar el solemne magisterio del
Vaticano II, que después de tanto tiempo de inmovilidad y ausentismo, volvió a
poner <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
al servicio del hombre. La difusión del concilio no ha ido demasiado lejos,
antes por el contrario, se ha quedado truncada a medio camino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; mso-ansi-language: ES-SV;">El
mismo Espíritu que asistió al concilio para que dijera la verdad, lo asistió
también para que la dijera claramente, y que la fidelidad a ese Espíritu no
permite decir lo contrario so pretexto de explicarlo mejor. El camino como tal
sigue abierto, <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
misma es una realidad abierta, sometida a una sacudida histórica. El Vaticano
II ha sido la inauguración solemne de una nueva etapa histórica para <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>, y es necesario
proseguir sin reservas el cambio iniciado por él, cambio que está en su primera
fase con un primer período más positivo (con Pablo VI). <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">La Iglesia</st1:personname> católica es hoy
una Iglesia del tercer mundo con orígenes históricos en el occidente europeo. ¿Qué
figura histórica debe adoptar en estas nuevas condiciones del momento presente?
Sólo el Espíritu de Cristo Jesús, creador e innovador permanente de su Iglesia
lo enseñará. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La que
estamos presentando, es una obra sólidamente documentada con citas de los más
reconocidos teólogos y exegetas del siglo XX; además de incluir textos
originales de bulas y encíclicas del magisterio. Su lenguaje es claro, ameno,
regresando siempre a las mismas ideas de fondo, para insistir en mayor
profundidad. Presenta la verdad objetiva sin matices ni paliativos. No será agradable al gusto de quienes tengan
una visión demasiado jerárquica y centralizada de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica." w:st="on"><st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> Católica.</st1:personname>
Sí es una buena nueva de esperanza para quienes busquen sentido comunitario,
apertura y participación en la construcción del Reino. Es una advertencia a no
olvidar lo ocurrido en la historia de la Iglesia, y una voz de alarma como un
llamado a la fidelidad al concilio Vaticano II, al Espíritu que lo impulsó; y a Jesucristo, su persona, su palabra, su
entrega y al movimiento de reforma espiritual profético suscitado por su
resurrección.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-77648212128450694932013-08-27T12:25:00.000-07:002013-08-27T12:26:50.297-07:00Es bueno creer en Jesús, de José Antonio Pagola (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-aKNePUCC3S8/Uhz9BCg-STI/AAAAAAAAAHM/xHb1634G9h0/s1600/200x200-libreria-30810-141444.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-aKNePUCC3S8/Uhz9BCg-STI/AAAAAAAAAHM/xHb1634G9h0/s1600/200x200-libreria-30810-141444.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Por: Roque Marcelino Regalado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">PAGOLA ELORZA, José Antonio, Es bueno creer en Jesús, Editorial San
Pablo, Madrid, 2012, 264 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">ISBN: 9788428540827<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">José Antonio Pagola (Añorga, Guipúzcoa, 1937) es un sacerdote
español, licenciado en teología por la Universidad Gregoriana de
Roma (1962), Licenciado en Sagrada Escritura por Instituto Bíblico de
Roma (1965), Diplomado en Ciencias Bíblicas por la Escuela Bíblica de
Jerusalén (1966). Es conocido por haber sido el vicario general del obispo
de San Sebastián José María Setién. Su último libro, Jesús,
aproximación histórica, ha sido criticado fuertemente y finalmente ha sido
aceptado por la Congregación para Doctrina de la Fe como libre de errores
doctrinales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Su reciente libro se titula Es bueno
creer en Jesús. Es una edición revisada y aumentada de su libro Es bueno creer:
para una teología de la esperanza, publicado en 1997. José Pagola ha
considerado que los argumentos expuestos en su libro siguen siendo actuales, por
esta razón toma la decisión de reeditarlo con la incorporación de nuevos temas (pág.
5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">El libro está dirigido a una sociedad que
anhela alcanzar la felicidad y lo único que ha encontrado es soledad en la
opulencia; José Pagola invita a sus lectores a creer de nuevo en Jesús como la
única alternativa para encontrar la verdadera felicidad, aun en medio del
sufrimiento. Ante todo porque este creer en Jesús nos da la esperanza que nos
impulsa al futuro con un horizonte claro que es la resurrección como verdadera
realización del ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Inicia su reflexión con las
bienaventuranzas, entendidas como texto programático del movimiento cristiano (Mateo
5, 1-12). En ellas encuentra el mensaje de Jesús sobre la felicidad, que es
plenitud de vida, un estado de bienestar, de verdad, de paz, que nace del
reinado de Dios en los corazones de quienes viven en esa plenitud, a pesar de
la insatisfacción de los deseos inmediatos (pág. 26). Esta felicidad —anunciada—
opera una transformación que libera a las personas del egoísmo y desenmascara
las felicidades pasajeras que da el placer desordenado, el bienestar materialista
o las relaciones personales tendientes a esclavizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Sin embargo, esta felicidad que brota de
las bienaventuranzas no evade la realidad del sufrimiento, porque en su mismo
enunciado son precisamente los que sufren quienes encuentran esa felicidad. El
autor advierte que la suya no es una actitud masoquista ante el sufrimiento, sino,
profundizar en las causas por las que se acarrea ese sufrimiento a la vida. Así,
Pagola, introduce la experiencia de Jesús como el que sufre por suprimir el
mal, por tanto la felicidad del hombre está en llevar con fidelidad su cruz por
la causa del reino en el seguimiento de Cristo, son bienaventurados (felices)
los que sufren por hacer el bien, por luchar hasta alcanzar la justicia, por
mantener limpio su corazón, libre de la maldad, etc. (pág. 61-74).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Para que este sufrimiento que nos trae la
búsqueda de la felicidad no nos inunde en la decepción de los fracasos y la
ansiedad de la inmediatez, es importante la virtud de la esperanza cristiana, que
no es una esperanza ingenua, sino enrizada en Cristo. La esperanza del
cristiano ante la cruz está fijada en la resurrección como última palabra del
Dios de Jesús. Nuestra sociedad necesita conocer la esperanza ya que ante un
mundo en crisis las personas buscan salidas falsas, evadiendo la realidad. Esta
actitud irresponsable le lleva a crear rasgos hedonistas, pasivos, ligth sin
metas ni referencia, individualistas e insolidarios, etc. La esperanza
cristiana puede darle sentido, de nuevo, a la persona en la resurrección de
Cristo (págs. 95-100). Para Pagola la resurrección de Cristo es la última
palabra de Dios, Él está del lado de los crucificados, y anuncia una
posibilidad que no está totalmente dentro de nuestro mundo. La resurrección es
el fin último de los bienaventurados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">La fe en Jesús tiene como horizonte la
salvación, entendida como salud integral de la persona, con el fin de
reorientar la vida de una insana actitud psíquico espiritual, que lleva a la
degradación total reflejada en la enfermedad física, a un estado de “bien ser”
que ayude a confiar en el último fin del hombre que es la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">A mi parecer, una de las carencias del
texto es que el autor deja a un lado el papel de la comunidad querida por Jesús
que lleve a plenitud el proyecto de felicidad que el Padre quiere para todos
sus hijos en su Hijo. El texto hace una
invitación a creer personalmente en Jesús, y ese creer me llevará a la
felicidad haciendo la lucha por el reino. Sin embargo, el cristiano es también
invitado a vivir esa felicidad junto a hermanos y hermanas que creen con él, que
unidos por una misma fe y esperanza pueden transformar y liberar la realidad de
toda desesperanza en el ámbito político, social, económico, que nos ha llevado
a esta sociedad nihilista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;"> Es
bueno creer en Jesús, es una excelente libro que puede ayudar a aquellas
personas que han decaído en su fe o que en estos instantes afrontan el sufrimiento
de la contrariedad, la enfermedad o la ancianidad. Es también un texto que
puede servir a los jóvenes a comprender y afrontar mejor la vida en sus etapas
difíciles. Es un replanteamiento de la evangelización como buena noticia en
este mundo desesperanzado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">Citas del Texto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">“El ser humano crece en la fragilidad
biológica, psíquica y moral, en un mundo creado por Dios, que actualmente está
en devenir, orientado e impulsado por ese mismo Dios hacia la plenitud” (Pág.
51).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large;">“Imposible solidarizarse con los que
sufren y buscan su dicha y liberación, sin sufrir la reacción de los poderosos”
(Pág. 64)<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Century","serif"; font-size: large; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">“El Dios cristiano no es el
Dios todopoderoso que nos arranca fuera de la historia y nos transporta, como
por arte de magia, a la vida eterna. Es «el Dios de la esperanza» en el que
confiamos desde la crucifixión. El camino real hacia la resurrección es la cruz”
(Pág. 112).</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-39484290449032922302013-08-23T13:43:00.003-07:002013-08-23T13:43:53.313-07:00La infancia de Jesús de Joseph RATZINGER (Recensión)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KFp-xl1tvDY/UhfJPV4Kl8I/AAAAAAAAAGw/ii6HmutlSbI/s1600/la-infancia-de-jesus-9788408039433.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-KFp-xl1tvDY/UhfJPV4Kl8I/AAAAAAAAAGw/ii6HmutlSbI/s320/la-infancia-de-jesus-9788408039433.jpg" width="209" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin: 5pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin: 5pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin: 5pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">Por: Miguel Alfonso Muñoz Reyna<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 5pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 5pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">RATZINGER, Joseph, <i>La
infancia de Jesús, <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 5pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">Editorial Planeta, 2012/ www.planetalibros.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 5pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">1ª edición en libro electrónico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">82 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background: white; line-height: 13.2pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 2;">
<span style="color: #535353; font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; text-transform: uppercase;">ISBN </span><span style="color: #3b3b3b; font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; text-transform: uppercase;">9788408039433</span><span style="color: #535353; font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Joseph
Ratzinger nació en 1927, sacerdote y teólogo
alemán fue consultor durante el Concilio Vaticano II (1963-1965), cardenal
Arzobispo de Múnich desde 1977 y Prefecto de la Congregación para la Doctrina
de la Fe durante el pontificado de Juan Pablo II (1982 – 2005). Electo Obispo
de Roma en 2005 tomó el nombre de Benedicto XVI hasta febrero del año 2013 en
que renunció y se convirtió en Papa emérito. Actualmente reside en el monasterio vaticano Mater Ecclesiae. Las publicaciones de Joseph Ratzinger alcanzan los 600
títulos, algunos de sus estudios no han sido publicados abiertamente, sino que
ha sido dirigido para ciertos gremios, comisiones y documentos eclesiásticos. Iniciando
en el año 2004 Ratzinger elaboró una interesante síntesis cristológica, misma
que editada constituye una colección de 3 Tomos: <i>Jesús de Nazaret - Desde el Bautismo hasta la Transfiguración,</i> en abril
del 2007. <i>Jesús de Nazaret - Desde la
entrada en Jerusalén hasta la Resurrección</i>, en el año 2011 y finalmente <i>La Infancia de Jesús</i>, en 2012 que es la
publicación de la que nos ocuparemos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este libro esta articulado en cinco capítulos que recorren, de la
mano de los evangelistas Mateo y Lucas, los acontecimientos de la infancia de
Jesús revelados de manera diferente por ambos escritores sagrados de acuerdo a
la tradición oral y documental de las primeras comunidades cristianas.</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
ideas fundamentales que el autor ofrece en su obra teológica son las
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Century; mso-fareast-font-family: Century;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jesucristo
es una persona y un acontecimiento totalmente singular en la historia de la
humanidad: A diferencia de otros grandes fundadores
de religiones, Jesucristo es el cumplimiento de la promesa continuada de
Dios a través de la Sagrada Escritura revelada
al pueblo de Israel y a través de él, a la totalidad
de la humanidad. En él y por él la revelación de
Dios, creador del universo, alcanza la plenitud de los tiempos a la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Anunciado en el Antiguo Testamento
Jesús es, según la tradición judía, u</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">n profeta totalmente singular, mayor que Moisés, que anuncia el Reino de Dios y denuncia el pecado que a
este se opone: «El Señor, tu Dios, te suscitará un profeta como yo de
entre tus hermanos. A él le escucharéis» (<i>Deuteronomio</i>
18, 15). El mensaje totalmente novedoso de Jesús se
ve confirmado por palabras y prodigios pues revela con autoridad lo que conoce,
la intimidad de Dios Padre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si bien Dios se ha revelado de
diversas maneras al pueblo de Israel, Jesucristo es la revelación definitiva de
la presencia de Dios en la vida y en la historia de la humanidad, en Jesucristo
y por Jesucristo el Padre es </span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">«Dios con nosotros», «el Enmanuel» definitivo, más allá de los signos del Antiguo Testamento
(la nube, la columna de fuego, el arca de la alianza, el Templo) en Jesús,
verdadero Dios y verdadero hombre, Dios hace su morada de manera permanente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El Reino de Dios con sus
características de vida en abundancia, triunfo sobre el pecado, respeto a la
dignidad humana, nuevo estilo de relaciones sociales en Jesucristo no es una
propuesta sociopolítica sino la concreción histórica de l</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a «presencia
de Dios» en medio de su pueblo. Toda la simbología
del Antiguo Testamento llega a su cumplimiento definitivo. En Jesucristo, el
Reino de Dios se hace historia e inaugura una nueva historia, es la verdadera y
definitiva Buena Noticia para la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Century; mso-fareast-font-family: Century;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
escritos sagrados del Nuevo Testamento nos revelan
al Jesús histórico tal y como la primera comunidades cristianas lo conocieron y
experimentaron y de la manera en que los escritores sagrados de esa primera
comunidad nos lo han querido revelar. No estamos ante mitos religiosos ni ante simples construcciones literarias
o teológicas sino ante la fe viva de los
primeros cristianos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A través del método histórico-exegético el autor sostiene que los estudiosos
contemporáneos conocemos a Jesús en su
contexto, en el contexto de las primeras comunidades cristianas, a partir de
este conocimiento los estudiosos de teología buscaremos entender las enseñanzas de Jesús y
su aplicación en el contexto actual. Sin embargo y pese a todos los
esfuerzos exegéticos y teológicos, algunas revelaciones del Nuevo Testamento
referentes a Jesús siguen siendo misterios sujetos de estudio:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">«¿Cómo será eso si yo no conozco varón?» (<i>Lucas</i> 1, 34 - 35)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">«El Enmanuel y la virgen que lo da a
luz» es Dios con nosotros </span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(<i>Isaías</i>
7, 14 y <i>Mateo</i> 1, 23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Century; mso-fareast-font-family: Century;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
orígenes de Jesucristo revelados en los evangelios de <i>Mateo</i> y <i>Lucas</i> corroboran
la acción de Dios en la historia de la humanidad y la singularidad de Jesús
como Hijo de Dios: Los evangelistas <i>Mateo</i> y <i>Lucas</i>, "después de investigar y corroborarlo todo" nos
revelan la fe de las primeras comunidades cristianas. No estamos ante literatos
talentosos que dan forma cristiana a leyendas orientales sino a escritores que
recogen la fe de una comunidad y la expresan como Sagrada Escritura, como
catequesis estructurada a partir de la memoria de dicha comunidad sobre los
hechos y dichos de la persona de Jesucristo (<i>Lc</i> 2, 50-51).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">«Concebirás por obra
del Espíritu Santo al Salvador de Israel y le pondrás por nombre Jesús» (<i>Lc</i> 1, 26 – 38; <i>Mt</i> 1, 21). La anunciación y la concepción virginal de Jesús
constituyen una irrupción totalmente original de Dios en la historia de la
humanidad superándose a sí mismo en la concepción de los profetas del Antiguo
Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Frente a Octavio César
<i>Imperator</i> (= vencedor, jefe del
ejército), «Señor» (= <i>domine</i>) y «Salvador»
(= <i>soter</i>) de la humanidad por la <i>Pax Romana</i>, los evangelistas anuncian el
nacimiento de Jesús, el verdadero Salvador de la humanidad por el amor y la
humildad, la pobreza y la debilidad, él es la verdadera manifestación de Dios
en la historia humana, en su construcción digna y humanizadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al cumplir con la tradición judía de
la </span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">presentación
en el Templo, Jesús es incorporado plenamente en la
historia del pueblo de Dios. Así se cumplen las promesas de la Alianza. Con el
testimonio de dos «justos» (Simeón y Ana) Jesús es consagrado a Dios desde sus
primeros momentos de vida, él es el Salvador verdadero de Israel y de la
humanidad (<i>Lc</i> 2, 29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Con los magos de Oriente y la huida
a Egipto entra en escena Herodes con su significado histórico y teológico, es
la maldad llevada al extremo del asesinato, del genocidio, es el mal usurpando
para sí la identidad de Mesías que antes hemos visto en Octavio «Augusto» (= el
que merece adoración). Con la presencia de los Magos de Oriente y del fenómeno
astronómico de la estrella (<i>Mateo</i> 2,
1 - 11) el evangelista confirma la naturaleza única de Jesús, el Hijo de Dios
así como la estrategia divina de escapar y burlar la brutalidad homicida del
rey Herodes.</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Jesús, en pleno uso de su libertad
se sitúa como «Hijo del Padre» </span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">en el Templo de Jerusalén, así como lo hará posteriormente frente a sus familiares de
Nazaret. Los evangelistas nos colocan ante un acontecimiento confuso y
revelador, Jesús se sabe «Hijo del Padre» de una manera novedosa y
transformadora, eso le hace crecer según una fórmula tomada del primer libro de
Samuel (<i>1 Samuel</i> 2, 26) «en estatura
y en gracia ante Dios y ante los hombres». La nueva creación ha dado inicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En conclusión, la encarnación
de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo revelado por los evangelistas es motivo de
alegría universal, es la Buena Noticia que se sitúa en la plenitud de los
tiempos dándole sentido final a la historia de la salvación, es la presencia
definitiva de Dios en medio de la humanidad «con signos y prodigios» que
inaugura una nueva era de solidaridad, justicia y libertad para todo el género
humano. La Palabra de Dios escuchada y puesta en práctica es fecunda en el
vientre de María, «¡Alégrate, llena de gracia!» (<i>Lc</i> 1, 28).</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1. Ratzinger asume el método histórico - exegético con un profundo
respeto por la tradición eclesial y las narraciones evangélicas de <i>Mateo</i> y <i>Lucas</i>, diferentes y a la vez concurrentes. Lucas se centra en la
persona de María y sus recuerdos, Mateo por el contrario aborda los relatos
desde la perspectiva de José a quien no duda de calificar como «hombre justo» (<i>Mateo</i> 1, 19).</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ratzinger publica
esta obra en calidad de teólogo, de estudioso de la teología y no como un
escrito pontificio: «No necesito decir expresamente que este libro no es en
modo alguno un acto magisterial, sino
únicamente expresión de
mi búsqueda personal
«del rostro del
Señor» (cf. <i>Sal</i> 27,
8). Por eso, cualquiera es
libre de contradecirme. Pido sólo a
los lectores y
lectoras esa benevolencia
inicial, sin la cual no hay comprensión posible».<i> </i>(J. Ratzinger,<i> Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo hasta la Transfiguración, </i>Pág.
9).<i> </i></span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2. Para estudiar el misterio de Jesucristo se han aplicado dos
vías de comprensión: una ascendente desde la historicidad de Jesús hasta su
exaltación como Hijo de Dios y otra descendente, desde la divinidad hacia la
Encarnación y la humanidad de Jesús («El Verbo se hizo hombre», <i>Jn</i> 1, 14). Este es el caso de la obra de
Joseph Ratzinger, utiliza el método histórico exegético en una vía descendente
de comprensión.</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3. Los acontecimientos de la infancia de Jesús son históricamente
veraces, presentados en clave teológica desde la lectura y la comprensión del
Antiguo Testamento, el autor plantea como interrogantes de investigación
fundamentales las siguientes: ¿quién es Jesús?, ¿cuáles son sus orígenes?,
¿cómo la comprensión de los orígenes de Jesús se enlazan con su posterior
anuncio del Reino, su Pasión, Muerte y Resurrección? y la interrogante más
importante para los lectores ¿cómo repercute la comprensión de este misterio en
la vida de los creyentes de nuestro tiempo y nuestra sociedad así como de las
comunidades de fe en que vivimos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una lectura recomendada y
espiritualmente enriquecedora para todos aquellos que deseen contemplar la
infancia de Nuestro Señor Jesucristo.</span><span style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; text-indent: -14.2pt;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-69797308554145237622013-05-14T07:37:00.001-07:002013-05-14T07:53:22.019-07:00JOSÉ MATÍAS DELGADO, EL CASO DE SU EXCOMUNIÓN Y EL CISMA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aAt4oAjFwGY/UZJLoedjPQI/AAAAAAAAAGc/UhMHUKEyNis/s1600/mat%C3%ADas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-aAt4oAjFwGY/UZJLoedjPQI/AAAAAAAAAGc/UhMHUKEyNis/s1600/mat%C3%ADas.jpg" /></a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "Bookman Old Style","serif";"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "Bookman Old Style","serif";"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: white; font-size: large;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";">Por: Mauricio Campos Huezo</span><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-line-height-alt: 10.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><br /></span>
</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: white;"><br /></span>
</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Hace 189 años, un 4 de mayo de 1824, el Congreso Constituyente
de El Salvador, acordó nombrar Obispo al Pbro. y Dr. José Matías Delgado,
juramentado un año después, el cual era diputado y Presidente de la Asamblea,
forjador de los primeros cimientos de la Patria Salvadoreña, y defensor contra
el ataque expansionista del Emperador Agustín de Iturbide de México. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Recién tuve el beneplácito de tener en mis manos, la reciente
tesis doctoral del Padre Luis E. Ayala Benítez, sobre la «Iglesia y la
Independencia Política de Centroamérica: El caso del Estado de El Salvador
(1808-1832)», en la cual adjunta una serie de documentos, entre decretos
legislativos, edictos y bulas papales, matiza el impacto que tuvo esa etapa en
la figura del Pbro. Dr. José Matías Delgado, el cual fue víctima de las
circunstancias que se dieron en la época, derivado de su extraordinario
liderazgo independentista, siendo excomulgado injustamente por el Papa
Pio VIII, 3 meses después que fue nombrado Papa, un 7 de julio de 1829 y que no
se pudo concretizar por la ausencia del exiliado y archi enemigo Arzobispo
Casaus de Guatemala, ínterin que aprovechó el Gobierno de El Salvador, de
derogar varias veces los decretos de nombramiento del Padre Delgado como Obispo
y la Diócesis de San Salvador, lo cual fue a iniciativa de él mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">El Padre Matías Delgado falleció el 12 de noviembre de 1832,
pidiendo a la Asamblea que repare su honor vulnerado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Todo gira, alrededor del Derecho de Patronato o Patronato regio
o indiano, el cual consistía en un conjunto de privilegios que los Papas
otorgaban a monarquías europeas, en nuestro caso a los Reyes de España, para
elegir personas que ocuparan puestos en la Iglesia Católica en la época
colonial hispánica, a partir del Papa Julio II (1508). Derecho que por
interpósito poder se lo habían tomado los diputados de la época, los criollos
de la Independencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">La interpretación del gobierno federal, local y sacerdotes, de
los Derechos de Patronato a favor de las autoridades civiles, a causa de la
independencia en Centroamérica y al no existir la legitima Corona Española que
reclamara esos Derechos (Bonaparte destrono la Corona Española), vrs la
posición del Arzobispo Fary Raymundo Francisco Casaus y Torres de Guatemala,
que debía de retornar a la Santa Sede; originó fuertes diferencias con
implicaciones político-religiosas, alcanzando el cisma (elevado casi a nivel de
herejía, por atentar contra el orden canónico de la Iglesia), con la
erección de una Diócesis en San Salvador y la elección de su Obispo por parte
de las autoridades civiles salvadoreñas, constituyó uno de los momentos más
difíciles, que tuvo que afrontar el Estado de El Salvador, la Iglesia
Centroamericana y la Santa Sede, con los Papas León XII y Pio VIII.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Este cisma no se concretizó, ya que no se formalizó en la Santa
Sede, pues la juramentación del primer obispo de San Salvador, de parte de la
Asamblea de San Salvador, se dio en la persona del sacerdote y Dr. José Matías
Delgado, el domingo 24 de abril de 1825, únicamente por parte de las
autoridades civiles, sin el beneplácito de la Iglesia, y sin la respectiva bula
papal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">El nombramiento de Obispo, fue decretado por el Congreso
Constituyente el 4 de mayo de 1824, posterior a la erección en diócesis la
provincia salvadoreña y manifiesto el nombramiento del padre Delgado como
primer obispo, de parte de la Junta Provisional Gubernativa de San Salvador el
30 de marzo de 1822, unos meses después de haber proclamado la Independencia el
15 de septiembre de 1821. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Esta erección y nombramiento, se sustenta « en el modo y forma
que lo han acostumbrado hacer los Reyes católicos de España, para lo cual se
dirija por este Gobierno la suplicatoria correspondiente a su Santidad … a
efecto de que se digne confirmar este acuerdo y mandar expedir en consecuencia
las bulas de estilo.», y ratificado por el mismo Congreso el 10 de noviembre de
1822; el principal argumento lo constituyó los derechos al uso del patronato,
causando su interpretación un debacle de problemas por las interpretaciones que
se hicieron de él.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Este nombramiento y juramentación, no contó con el beneplácito
del Arzobispo Casaus y Torres, el cual fue consistente en su planteamiento
desde que le fue comunicado en Julio de 1824, manifestando que la creación de
la nueva Diócesis y elección de su Obispo, debe ser conforme a los medios que
prescriben las leyes eclesiásticas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">El mismo Arzobispo Casaus (ex obispo de Oaxaca, México), fue de
la idea de crear un obispado en San Salvador, sugiriéndoselo a la Corona a
finales del siglo XVIII, su lealtad a los Reyes de España, fue manifiesta al
tardar 5 días en respaldar y juramentar la independencia. Su férrea posición,
le implicó expulsión y exilio en Cuba, donde falleció el 10 de noviembre de
1845. Expulsado en 1829 por declararlo «traidor a la patria», por el Gobierno
de Francisco Morazán.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large;">Esto implica, que el Arzobispo Casaus, nombrado por la
destronada Corona Española, como legitimador de oficio de la Iglesia en la
región, no estuvo de acuerdo que al no existir la Corona Española, los derechos
del patronato no eran transferidos a los gobiernos locales, retornaba a la
Santa Sede, por lo que era requisito que el nombramiento viniese del papa, con
la respectiva bula para formalizar o legitimar la Diócesis y su Obispo. La
posición férrea de este Arzobispo español, creo tensiones de Estado, que facilitó
el ingreso de protestantes en Centroamérica, con los gobiernos liberales a la
libertad de cultos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="color: white; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: large; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-SV;">Un reconocimiento del Papa Francisco, a la labor pastoral independista
del Padre y Dr. José Matías Delgado, sería un justo reconocimiento a los pueblos
de Centroamérica y su Independencia, por lo que queda abierta la invitación a
la Conferencia Episcopal de El Salvador, tramitar y sustentar merecido
reconocimiento de la Iglesia, sería otro buen comienzo en este año de la
evangelización, pues el pueblo ya lo reconoció como uno de sus dignos próceres
de la Patria.</span></div>
</div>
<span style="color: #222222; font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-SV; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-SV; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">
</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-73437415928853715012013-04-15T13:32:00.003-07:002013-04-15T20:42:51.920-07:00EL MÍNIMUMVITALISMO MASFERRERIANO (TESIS DOCTORAL).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-t2wOgvFg3DM/UWxj3FiiJ_I/AAAAAAAAAGE/aeT701x_kGQ/s1600/masfe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-t2wOgvFg3DM/UWxj3FiiJ_I/AAAAAAAAAGE/aeT701x_kGQ/s1600/masfe.jpg" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: 14pt;">El próximo jueves, 25 de abril de 2013, en
el auditórium “D” de la UCA, a las 6:00 pm., hará la defensa pública de su
tesis doctoral —titulada <i>El Vitalismo masferreriano: un modo de hacer
filosofía en El Salvador de principios del siglo XX—</i> el Mag. Víctor Guerra,
docente a tiemplo completo en la Escuela de Teología de la Universidad Don
Bosco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">Recensión:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">Esta tesis se enmarca en el campo de la
filosofía, concretamente en el pensamiento filosófico latinoamericano del siglo
XX, particularmente de El Salvador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">El vitalismo masferreriano, por su
principio y por su objeto de estudio se enmarca en el campo de la filosofía
occidental y particularmente europea, pero por su especificidad y concreción se
diferencia de ella ya que Masferrer concreta su vitalismo en un lugar y tiempo
específico: En El Salvador de principios del siglo veinte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">La realidad de pobreza y marginalidad
económica, social y cultural padecida por los salvadoreños y centroamericanos
es en la época de Masferrer de niveles críticos y han hecho que la sociedad de
ese tiempo viva en una situación de subdesarrollo estructural con muy pocas posibilidades de superar dicha
situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">En esta perspectiva, Masferrer ve en su
teoría vitalista la tabla de salvación ante los problemas estructurales que
padecen los salvadoreños de su tiempo y propone su <i>Minimumvitalismo</i> que
comporta una ética y una política cuyo fundamento está en el ámbito biológico.
Para Masferrer la vida no es una abstracción, sino que es un elemento
vinculante entre el hombre y la realidad.
Por ello su <i>Minimumvitalismo</i> se concreta en la satisfacción plena
de un mínimo de nueve principios claves, éstos son: Trabajo, Alimentación,
Habitación, Agua, Vestido, Asistencia médica, Justicia, Educación y Descanso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">Para Masferrer la Vida es el principio
fundamental y absoluto que hay que defender y por ello, su sistema vitalista se
concreta en una ética y una política cuya concreción particular va en tres vías
operativas: un Partido Vitalista, Una Educación Vitalista y los Círculos
Vitalistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="mso-line-height-alt: 10.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">El <i>Minimumvitalismo</i> masferreriano
es por esto precursor de los Derechos Humanos y con ello entra en diálogo con
otros intelectuales de peso de principios del siglo veinte, pero también con
filósofos como Ignacio Ellacuría y su teoría de los Derechos Humanos en
Occidente.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: large;">De ahí que el <i>Minimumvitalismo</i>
masferreriano, por su principio y objeto de estudio constituye un pensamiento
filosófico aplicable a las distintas realidades sociales, políticas y
económicas de los centroamericanos de todos los tiempos. De lo que se trata
para encontrar dicha aplicabilidad es únicamente concretar sus principios
fundamentales.</span></div>
<span lang="ES-SV" style="font-family: Century, serif; font-size: 12pt;">
</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-14940157583653247232013-02-28T08:25:00.000-08:002013-02-28T08:33:56.293-08:00EL PADRE ELEAZAR LÓPEZ, FUNDADOR DE LA TEOLOGÍA INDIA LATINOAMERICANA, VISITA EL DOCTORADO EN TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DON BOSCO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tJa3vf2C8rE/US-EKSmoDzI/AAAAAAAAAFw/aL6BhZLLnEQ/s1600/DSC01389+(1).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-tJa3vf2C8rE/US-EKSmoDzI/AAAAAAAAAFw/aL6BhZLLnEQ/s1600/DSC01389+(1).JPG" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El padre Eleazar López es conocido en el ámbito de la teología latinoamericana como el fundador de la Teología India, o dicho con mayor precisión, de la Teología de los Pueblos Amerindios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Eleazar López es sacerdote católico, de la Diócesis de Tehuantepec (México); colabora con el <a href="http://cenami.org/">Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas (CENAMI)</a> y apoya los procesos latinoamericanos de Pastoral Indígena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">De las palabras del padre Eleázar, dirigidas a los doctorandos de la Universidad Don Bosco: <i>Para mí es un honor ayudarles a acercarse a esta realidad, a la vez antigua y nueva, emocionante y retadora de la búsqueda de Dios que han tenido y tienen las y los hermanos indígenas de este continente. Seguramente, como yo, varios de ustedes, tienen algún vínculo o raíz indígena en su sangre y en su familia, que será un punto de partida para profundizar o desentrañar la herencia que hemos recibido de nuestras abuelos y abuelas. Pero, aunque no tuvieran ningún vínculo con el mundo indígena, conocer la vida y la palabra teológica de estos pueblos les servirá para sopesar la importancia de lo que ellos aportan al resto de la humanidad.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No cabe duda que el aporte teológico del padre Eleazar López nos ayudará a valorar mejor el contexto cultural que todo estudio de teología a nivel de doctorado exige.</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Actividades programadas:</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1. <b>Curso intensivo</b> a los estudiantes del Doctorado en Teología de la Universidad Don Bosco, del 4 al 8 de marzo de 2013. En el campus de estudios de postgrado de Antiguo Cuscatlán. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2. <b>Ponencia magistral</b> con los estudiantes del Seminario Mayor Santiago Apóstol de Santiago de María, el jueves, 7 de marzo, a las 10.00 am., en las instalaciones de ese Seminario (Santiago de María). La ponencia es abierta al público.</span></div>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2575414188686608660.post-90784235987048228372013-02-15T07:21:00.003-08:002013-02-15T07:22:14.292-08:00EMPATÍA Y ECPATÍA: ¿UNA SUTIL DIFERENCIA?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-rfvb86JFXsY/UR5Sg_wo0aI/AAAAAAAAAFE/SuL1mgx6sCU/s1600/empatico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="222" src="http://1.bp.blogspot.com/-rfvb86JFXsY/UR5Sg_wo0aI/AAAAAAAAAFE/SuL1mgx6sCU/s320/empatico.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por:
Mario A. Aguilar Joya<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Doctor
en Medicina y estudiante del Doctorado en Teología<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Empatía,
cuyo significado etimológico es “Sentir en” o “Sentirse dentro de” puede
definirse como la capacidad de comprender, ser sensible y consciente de manera
vicariante con los pensamientos,
experiencias y sentimientos de otras personas, sin que estos hayan sido
expresados verbalmente o comunicados de manera explicita u objetiva. El
Diccionario de la Real Academia de la Lengua en su última versión define
empatía como la “Identificación Mental y Afectiva de un sujeto con el estado de
ánimo de otro”. La finalidad última de
la empatía es entender desde la “perspectiva del otro” la situación que se está
viviendo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
concepto de empatía fue introducido inicialmente al campo de la Psicología por
Theodor Lipps a principios del siglo XX;
su impacto actual va desde la
Neuropsicología a la Psicoterapia. En la actualidad es usado como instrumento de gran utilidad en la Medicina,
Psiquiatría y Psicología, sin embargo su mayor importancia no está en el campo
de las Ciencias del Comportamiento y en la Medicina; su verdadero valor radica
en que la empatía es fundamental para establecer relaciones esenciales y
duraderas que constituyen el principio de conexión e interacción entre los
seres humanos. No hay duda que la habilidad de los individuos de ser empáticos
es una destreza invaluable en las relaciones humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lo
contrario a la empatía es la <i>ecpatía</i>,
literalmente “sentir fuera” y se define como un proceso totalmente voluntario
de exclusión de los pensamientos, motivaciones, actitudes y sentimientos
inducidos por otro ser humano. Ecpatia es un concepto relativamente nuevo, que
aun cuando antagoniza a la empatía, de alguna manera también lo complementa,
puesto que impide el apropiado manejo del contagio y contacto emocional a
través del bloqueo de los sentimientos ajenos, con el fin de preservar la
integridad emocional de la persona que lo comparte. En este sentido, el proceso
de ecpatía es una exclusión activa de los sentimientos inducidos por otros y
como tal un mecanismo de defensa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">La
masacre de niños del pueblo de Newtown en Connecticut es un ejemplo en donde
muchas personas se volvieron ecpaticas con el hecho violento; aduciendo que “ya
hay suficiente violencia en el país” o “que no toleran ver más violencia en los
medios”. Esta reacción es perfectamente
comprensible, sin embargo no debemos permitir que la ecpatia tome las riendas
de nuestras emociones. En situaciones de
crisis como son la violencia desbordante que se vive a nivel mundial, el poder ser empáticos nos permitirá ser mejores seres
humanos, sintonizados con el dolor y sufrimiento de otros y de esta manera
dispuestos a ayudarlos de una mejor manera. Usted decide.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/08763931415140846624noreply@blogger.com0